سايت تفاسیر قرآنی اهل سنت به زبان فارسی

احاديث مشهورى كه ضعيف هستند (1)     تفاسیر اهل سنت با فرمت pdf

 

  برخى از روايات مشهور ولى ضعيفى  كه بين مردم رايج است عبارتند از:

 

1- " )مَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلاتُهُ عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ لَمْ يَزْدَدْ مِنْ اللَّهِ إلا بُعْدًا))

" كسى كه نمازش او را از فحشاء و منكر باز ندارد، از خداوند جز دورى چيز ديگرى نصيبش نخواهد شد"

 

و در روايتى ديگر: " ((مَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلاتُهُ عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ فَلا صَلاةَ لَهُ))

" " كسى كه نمازش او را از فحشاء و منكر باز ندارد، نمازش قبول نيست"

حافظ عراقى گفت: سند اين حديث لين است.

ابن الجنيد گفت: اين روايت دروغ و زور است.

شيخ البانى گفت: اين حديث باطل است و صحيح نيست، نه سندش و نه متنش.

مراجع: "ميزان الاعتدال" (3/293) . "نخريج الإحياء" (1/143) . "السلسلة الضعيفة" (2 ، 985).

2- ((الحديثُ في المسجد يأكلُ الحسناتِ كما تأكل البهيمةُ الحشيش))

" سخن گفتن در مسجد حسنات را از بين ميبرد همانطور كه حيوان چهار پا علف را تباه ميسازد"

و در لفظى ديگر" ((الحديثُ في المسجد يأكلُ الحسناتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الحَطَبَ))

سخن گفتن در مسجد حسنات را از بين ميبرود همانطور كه آتش هيزم را ميبلعد".

حافظ عراقي گفت: اصل اين حديث را پيدا نكردم.

عبد الوهاب ابن تقي الدين السبكي گفت: اسنادى براى اين حديث نيافتم.

شيخ البانى گفت: اين حديث اصل ندارد"

مراجع: "تخريج الإحياء" (1/136) و "طبقات الشافعية" للسبكي (4/145) و "الضعيفة" (4)

3- ((اعْمَلْ لِدُنْيَاك كَأَنَّك تَعِيشُ أَبَدًا، وَاعْمَلْ لآخِرَتِك كَأَنَّك تَمُوتُ غَدًا))

"براى دنيايت چنين عمل كن كه گويى براى هميشه زنده خواهی ماند و براى آخرتت چنين عمل كن كه گويى فردا ميميرى"

شيخ البانى گفت: مرفوع اين حديث صحيح نيست، يعنى اين روايت از پيامبر صلى الله عليه و سلم وارد نشده است"

مرجع: الضعيفة" (8) .

4- ((أنا جدُّ كل تقي))

من پدربزرگ هر پرهيزگارم.

امام سيوطى گفت: اين حديث را نميشناسم.

شيخ البانى گفت: اصلتى ندارد.

مرجع: "الحاوي" للسيوطي (2/89) و "الضعيفة" (9)

5- ((إنما بعثتُ مُعَلِّماً))

"همانا من معلم مبعوث شده ام"

حافظ عراقى گفت: سندش ضعيف است.

شيخ البانى گفت: ضعيف است.

مراجع: "تخريج الإحياء" (1/11) و  "الضعيفة" (11)  

6- ((أوْحَى اللَّهُ إلى الدُّنيا أن اخْدمي من خَدَمني وأتعبـي من خَدَمك)) قال الألباني : موضوع. "تنزيه الشريعة" للكناني (2/303) . "الفوائد المجموعة" للشوكاني (712) . "الضعيفة" (12) .

 

" خداوند به دنيا وحى كرد كه خدمت كن به كسى كه مرا خدمت كند و درمانده اش كن كسى كه خدمتت كند "

 

الباني در "تنزيه الشريعة" كناني (2/303) و  "الفوائد المجموعة" شوكاني (712) گفت: اين روايت موضوع است.

=================

 

7- ((إِيَّاكُمْ وَخَضْرَاءَ الدِّمَنِ، فقيل: ما خضراء الدمن؟ قال: «المَرْأَةُ الحَسْنَاءُ فِي المَنْبِتِ السُّوءِ)). قال العراقي: ضعيف وضعفه ابن الملقن . قال الألباني: ضعيف جداً. "تخريج الإحياء" (2/42) . "الضعيفة" (14) .

" از خضراءُ الدِّمن (گياهان لجنزار - گياهانى كه روى آبهاى گنديده و لجن رويش ميكنند) دورى كنيد. گفته شد: خضراءُ الدِّمن چيست؟ فرمود: زن زيبا در رويشگاه (و درون) فاسد "

عراقى گفت: اين روايت ضعيف هست و ابن الملقن آنرا ضعيف دانسته است. البانى در "تخريج الإحياء" (2/42) و "الضعيفة" (14) گفت: اين روايت خيلى ضعيف است.

=================

 8- ((صِنْفان مِنْ أمّتي إِذا صلحَا صلحَ النَّاسُ: الأمراءُ، والعلماءُ)). وفي لفظ ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والعلماء)). قال الإمام أحمد : في أحد رواته كذاب يضع الحديث ، قال ابن معين والدارقطني مثله، قال الألباني: موضوع. "تخريج الإحياء" (1/6) . "الضعيفة" (16) .

" دو گروه از امت من اگر اصلاح شوند مردم نيز اصلاح ميشوند: امراء و فقهاء " و در لفظى ديگر آمده: " دو گروه از امت من اگر اصلاح شوند مردم نيز اصلاح ميشوند: امراء و علماء "

امام احمد گفت: در يكى از راويان اين حديث دروغگو وجود دارد كه روايت جعل ميكند، ابن معين و دار قطنى نيز اینچنين گفتند. البانى در "تخريج الإحياء" (1/6) . "الضعيفة" (16) گفت: اين حديث موضوع است.

=================

 9- ((توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم)). قال ابن تيمية والألباني : لا أصل له. "اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية (2/415) . "الضعيفة" (22) .

" به جاه من توسل كنيد، زيرا جايگاه من نزد خداوند بسیار بزرگ است "

 ابن تيميه در "اقتضاء الصراط المستقيم" گفت اين حديث اصل ندارد، و  البانى در "اقتضاء الصراط المستقيم" (2/415) و "الضعيفة" (22) گفت، اين روايت اصل ندارد.

=================

 10- ((مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الصَّلاَةِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ، وَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ مَمْشَايَ هذَا...... أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ، وَاسْتَغْفَرَ لَهُ ألفُ ملكٍ)). ضعفه المنذري، قال البوصيري: سنده مسلسل بالضعفاء. قال الألباني : ضعيف. "الترغيب والترهيب" للمنذري (3/272) . "سنن ابن ماجه" (1/256) .

 

" كسى كه از خانه اش برای نماز خارج شود و بگويد: بار الها ! من تو را سؤال ميكنم به حق كسانى كه از تو ميطلبند و تو را سؤال ميكنم به حق راه رفتنم و ......... خداوند با وجهش او را استقبال میکند و هزار ملائكه برايش طلب آمرزش ميكنند "

 منذرى اين روايت را ضعيف دانست، و بوصيرى گفت: سندش جزو زنجيره ضعفاء است. البانى در "الترغيب والترهيب" منذري (3/272) و "سنن ابن ماجه" (1/256) گفت: این روایت ضعيف است.

11- ((الْخَيْرُ فيَّ وَفِي أُمَّتِي إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ)). قال ابن حجر : لا أعرفه . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (ص 208). وهو في "تذكرة الموضوعات" للفتني (68) . وفي "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" للقاري (ص 195).

 " خير در امت من است تا روز قيامت"

ابن حجر گفت: اين حديث را نميشناسم. "المقاصد الحسنة" سخاوي (ص 208)، و در "تذكرة الموضوعات" فتني (68) و در "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" قاري (ص 195) نيز ذكر شده است.

=====================

 12-(( مَنْ نَامَ بَعْدَ العَصْرِ فاخْتُلِسَ عَقْلُهُ فَلا يَلُوْمَنَّ إلاّ نَفْسَهُ)). أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/69) . والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (2/279) . والذهبي في "ترتيب الموضوعات" (839) .

 " هر كسى كه بعد از عصر بخوابد و عقلش مختل شود هيچ كس را بجز خودش سرزنش نكند"

ابن جوزى آن روايت را در "الموضوعات" (3/69)، و سيوطى آنرا در "اللآلئ المصنوعة" (2/279)، و امام ذهبى آنرا در "ترتيب الموضوعات" (839)  ذكر كرده است.

=====================

 

13-((من أحدث ولم يتوضأ فَقَدْ جَفَانِي ……)). قال الصغاني : موضوع . "الموضوعات" (53) . والألباني : موضوع."الضعيفة" (44) .

 

" كسى كه وضوئش باطل شود و وضوء نگيرد به من بى اعتنايى كرده است ... "

صغانى گفت: موضوع است "الموضوعات" (53)، و شيخ الباني گفت: موضوع است ."الضعيفة" (44) .

=====================

 

14-(( مَنْ حَجَّ الْبَيْتَ وَلَمْ يَزُرْنِي فَقَدْ جَفَانِي)). موضوع. قاله الذهبي في "ترتيب الموضوعات" (600) . والصغاني في "الموضوعات" (52) . والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (326) .

 

" كسى كه حج خانه خدا را بجاى بيآورد و مرا زيارت نكند به من بى اعتنائى كرده است"

اين روايت موضوع است.

امام ذهبى در كتاب "ترتيب الموضوعات" (600)، و امام صغاني در كتاب "الموضوعات" (52) و امام شوكانى در كتاب "الفوائد المجموعة" (326) آنرا موضوع بيان كرده اند.

=====================

 

15-(( مَنْ حَجَّ فَزارَ قَبْرِيَ، بَعْدَ مَوْتِي، كانَ كَمَنْ زَارَنِي في حَيَاتِي)). قال ابن تيمية: ضعيف . "قاعدة جليلة" (57) . قال الألباني: موضوع. "الضعيفة" (47) . وانظر "ذخيرة الحفاظ" لابن القيسراني (4/5250).

 

" كسى كه حج كند و قبر مرا زيارت كند مثل آنست كه در حيات من مرا زيارت كرده است"

ابن تيميه گفت: اين روايت ضعيف است "قاعدة جليلة" (57) ، و شيخ الباني گفت: اين روايت موضوع است "الضعيفة" (47)، لطفا به كتاب "ذخيرة الحفاظ" ابن القيسراني (4/5250) نيز مراجعه شود.

 

16      ((اختلاف أمتي رحمة)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" (506) . "تنزيه الشريعة" (2/402) . وقال الألباني: لا أصل له. "الضعيفة" (11) .

 

" اختلاف امت من رحمت است "

در كتابهاى "الأسرار المرفوعة" (506) و "تنزيه الشريعة" (2/402) و "الضعيفة" (11) آمده است كه اين روايت موضوع است، و شيخ الباني گفت: اين روايت اصل ندارد.

 

=====================

17      ((أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)). وفي لفظ: ((إنما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم)). قال ابن حزم : خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط. "الإحكام في أصول الأحكام" (5/64) و (6/82) . وقال الألباني : موضوع. "الضعيفة" (66) . وانظر "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر (2/91)

 

" اصحاب من همانند ستارگانند، به هر كدام از آنها اقتدا كنيد هدايت ميشويد " و در لفظى ديگر آمده است كه: " همانا اصحاب من مانند ستارگانند، پس چنانچه گفتار هر كدام از آنها را بگيريد هدايت ميشويد "

 

ابن حزم گفت: اين خبر دروغ و موضوع و باطل است و اصلا صحيح نيست (الإحكام في أصول الأحكام" (5/64) و (6/82)، و شيخ الباني گفت: اين روايت موضوع است "الضعيفة" (66)، در ضمن، به كتاب "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر (2/91) مراجعه فرماييد.

 

=====================

18      ((من عَرَفَ نفسهُ فقد عرف ربَّه)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" (506) . و "تنزيه الشريعة" (2/402) . "تذكرة الموضوعات" (11)

 

" هر آنكس خودش را شناخت درواقع پروردگارش را شناخته است ". اين روايت موضوع است "الأسرار المرفوعة" (506) و "تنزيه الشريعة" (2/402) و "تذكرة الموضوعات" (11)

  

=====================

 19      ((أدَّبني ربي. فأحسن تأديبي)). قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت . "أحاديث القصاص" (78) . وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (1020) . والفتني في "تذكرة الموضوعات" (87)

 

" پروردگارم مرا تربيت كرد و به نيكى تربيتم را انجام داد " ابن تيميه گفت: اسناد ثابتى ندارد "أحاديث القصاص" (78) و امام شوكانى (ضعف) آنرا در كتاب "الفوائد المجموعة" (1020) و الفتني در "تذكرة الموضوعات" (87) بيان كرده اند.

  

=====================

 20      ((الناس كلهم موتى. إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون. والمخلصون على خطر عظيم)). قال الصغاني : هذا الحديث مفترى ملحون والصواب في الإعراب: العالمين والعالمين . "الموضوعات" (200) . وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (771) . والفتني في "تذكرة الموضوعات" (200)

 

" مردم همه مردگانند مگر علماء، و علماء همه هالكند مگر عمل كنندگان، و عمل كنندگان همه غرق هستند مگر مخلصين، و مخلصين در خطر بزرگى قرار دارند "

امام ضغاني گفت: اين روايت دروغ است و در آن تلحين شده، و اعراب درستش اينچنين است: " العالمين و العالمين "الموضوعات" (200) و امام شوكانى (ضعف) آنرا در كتاب "الفوائد المجموعة" (771) و الفتني در "تذكرة الموضوعات" (200) بيان كرده اند.

 

 

21- ((سؤر المؤمن شفاء)) . لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (217) . "كشف الخفاء"

(1/1500) . "الضعيفة" (78) .

" سؤر (باقيمانده نوشيدنيهای) مؤمن شفاست ". اين روايت اصل ندارد.

مراجع: "الأسرار المرفوعة" (217) . "كشف الخفاء" (1/1500) . "الضعيفة" (78) .

 

====================================

 

22- ((إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتوها ولو حبواً فإن فيها خليفة الله المهدي)). ضعيف . "المنار المنيف" لابن القيم (340) . "الموضوعات" لابن الجوزي (2/39) . "تذكرة الموضوعات" (233) .

" هر گاه ببينيد كه لشكرى با پرچمهاى سياه از منطقه خراسان خارج شود، بسوى آنها برويد حتى اگر بخيزيد، زيرا خليفه خداوند مهدى بين آنهاست ". اين روايت ضعيف است.

مراجع: "المنار المنيف" لابن القيم (340) . "الموضوعات" لابن الجوزي (2/39) . "تذكرة الموضوعات" (233) .

 

====================================

 

 

23- ((التائب حبيبُ الله)). لا أصل له . "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (356) . "الضعيفة" (95) .

" توبه كننده دوستار خداست ". اين روايت اصل ندارد.

مراجع: "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (356) . "الضعيفة" (95) .

 

====================================

 

 

 

24- ((أما إني لا أنسى، ولكن أُنَسَّ لأُشَرِّع)) . لا أصل له . "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" (357) . "الضعيفة" (101) .

"همانا من فراموش نميكنيم، ولى فراموش كرده ميشوم تا اينكه مسئله اى مشروع شود ". اين روايت اصل ندارد.

مراجع: "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" (357) . "الضعيفة" (101) .

 

 

====================================

 

 

25- ((الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)). لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (555) . "الفوائد المجموعة" (766) . "تذكرة الموضوعات" (200).

" مردم خوابند، هر گاه بميرند بيدار ميشوند". اين روايت اصل ندارد.

مراجع: "الأسرار المرفوعة" (555) . "الفوائد المجموعة" (766) . "تذكرة الموضوعات" (200).

 

 

26- ))من حدث حديثاً، فعطس عنده، فهو حق))

" كسى كه د رحين سخن گفتن عطسه كند سخنش حق است "

اين روايت موضوع است.

"تنزيه الشريعة" (483) . "اللآلئ المصنوعة" (2/286) . "الفوائد المجموعة" (669) .

 

 27- ))تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز له العرش))

 ازدواج كنيد ولى طلاق ندهيد، زيرا طلاق بعرش (خداوند) را ميلرزاند "

اين روايت موضوع است .

"ترتيب الموضوعات" (694) . "الموضوعات" للصغاني (97) . "تنزيه الشريعة" (2/202) .

 

28- ))تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم))

" نماز بمقدار يك درهم از خون بايد دوباره خوانده شود " (بدين معنى كه اگر در لباس كسى به اندازه يك درهم خون آلود باشد نمازش باطل است)

اين روايت موضوع است.

"ضعاف الدار قطني" للغساني (353) . "الأسرار المرفوعة" (138) . "الموضوعات" لابن الجوزي (2/76) .

 

 29- ((السخي قريب من الله، قريب من الجنة. قريب من الناس، بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد من الناس ، قريب من النار وجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل))

" انسان سخاوتمند به خداوند نزديك است، و به بهشت نزديك است، و به مردم نزديك است، و از دوزخ دور است، و انسان بخيل از خداوند دور است، و از بهشت دور است، و از مردم دور است، و به دوزخ نزديك است، و نادان سخاوتمند نزد خداوند از عابد بخيل دوستدارتر است"

اين روايت خيلى ضعيف است.

"المنار المنيف"(284) . "ترتيب الموضوعات" (564) . "اللآلئ المصنوعة" (2/91) .

 

30- ((أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي و القرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي))

" عرب را به سه دليل دوست بداريد، زيرا من عرب هستم، و قرآن عربى است، و زبان اهل بهشت عربى است "

اين روايت موضوع است.

"تذكرة الموضوعات" (112) . "المقاصد الحسنة" (31) . "تنزيه الشريعة" (2/30) .

  

31- ))إن لكل شيء قلباً، وإن قلب القرآن (يس) من قرأها، فكأنما قرأ القرآن عشر مرات)).

" بدرستيكه هر چيز داراى قلب است، و قبل قرآن سوره (يس) است، هر كس آنرا بخواند مانند آنست كه قرآن را ده بار خوانده است "

اين روايت موضوع است.

"العلل" لابن أبي حاتم (2/55) . "الضعيفة" (169) .

 

32- ))فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة)).

" اندكى فكر كردن از عبادت شصت سال بهتر است "

اين روايت موضوع است.

"تنزيه الشريعة" (2/305) . "الفوائد المجموعة" (723) . "ترتيب الموضوعات" (964) .

 

33- ))لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)).

" نماز همسايه مسجد قبول نيست مگر در مسجد "

اين روايت ضعيف است.

"ضعاف الدارقطني" (362) . "اللآلئ المصنوعة" (2/16) . "العلل المتناهية" (1/693).

 

 34- ))الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده)).

" حجر الاسود دست راست خداوند در زمين است كه بندگانش را با آن سلام ميكند "

اين روايت موضوع است.

"تاريخ بغداد" للخطيب (6/328) . "العلل المتناهية" (2/944) . "الضعيفة" (223) .

 

 35- ))صوموا تصحوا)).

" روزه بگيريد سالم ميمانيد "

اين روايت ضعيف است.

"تخريج الإحياء" (3/87) . "تذكرة الموضوعات" (70) . "الموضوعات" للصغاني (72) .

 

36- ((أَوْصَانِي جِبْرِيلُ بِالْجَارِ إِلَى أَرْبَعِينَ دَارَاً، عَشَرَةٌ مِنْ هٰهُنَا، وَعَشَرَةٌ مِنْ هٰهُنَا، وَعَشَرَةٌ مِنْ هٰهُنَا، وَعَشَرَةٌ مِنْ هٰهُنَا)).

" جبريل عليه السلام مرا به چهل خانه ی همسايه وصيت (خير) كرد، ده تا از اين طرف، ده تاى ديگر از اين طرف، ده تاى ديگر از اين طرف، ده تاى ديگر از اين طرف (يعنى از چهار طرف مجموعا چهل خانواده بعنوان همسايه بشمار ميروند، ده خانواده از هر طرف، كه بايد براى آنها حقوق همسايه مراعات شود)

 

اين روايت ضعيف است.

"كشف الخفاء" (1/1054) . "تخريج الإحياء" (2/232) . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (170) .

 

37- (( لَوْلاَكَ مَا خُلِقَتِ الدُّنيا )).

" اگر تو (يعنى پيامبر صلى الله عليه و سلم) نبودى دنيا را خلقت نميكردم "

 

اين روايت موضوع است.

"اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي (454) . "ترتيب الموضوعات" (196) . "الضعيفة" (282).

 

 38- (( مَنْ قرأَ سُورةَ الواقعةِ في كلِّ ليلةٍ لم تُصبْهُ فاقةٌ أبداً )).

" هر كسى كه سوره الواقعة هر شب بخواند، هيچ وقت فقير نخواهد شد "

 اين روايت ضعيف است.

"العلل المتناهية" (1/151) . "تنزيه الشريعة" (1/301) . "الفوائد المجموعة" (972) .

 

 

39- (( مَنْ أَصْبَحَ وَهَمُّهُ غَيْر الله فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَيْءٍ، وَمَنْ لَمْ يَهْتَمّ لِلْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ))

" هر كسى كه صبح كند و همّ (و غمّ او) غير از خداوند باشد، او را از دوستى خداوند هيچ بهره اى نيست و كسى كه به امور مسلمانان اهميت ندهد از آنان نيست "

 اين روايت موضوع است.

"الفوائد المجموعة" (233) . "تذكرة الموضوعات" (69) . "الضعيفة" (309-312) .

 

 40- (( كما تكونوا يولي عليكم )).

" همانطور كه هستيد بر شما مسلط ميشوند (يعنى اگر خوب بوديد رؤساء خوب بر شما حكمفرما خواهند شد و اگر بد بوديد رؤساء بد بر شما حكمفرما خواهند شد)

 اين روايت ضعيف است.

"كشف الخفاء" (2/1997) . "الفوائد المجموعة" (624) . "تذكرة الموضوعات" (182).

41- «‎من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم ‏الصبيان».
« ‌هركس برايش نوزادي متولد شد، سپس در گوش راست وي اذان و در گوش چپش اقامه خواند در اينصورت همزاد ( همسان هم) او را آزاري و زياني نمي‌رساند.»
اين روايت موضوع است.
"الميزان" للذهبي (4/397) . "مجمع الزوائد" للهيثمي . ‏‏"تخريج الإحياء" (2/61) .‏

‎42- «‎من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مئة شهيد».
« هر کس که در وقت آشفتگي و تباهي امتم به سنت من چنگ زند، پس اجر صد شهيد براي او است.»
اين روايت خيلى ضعيف است.
‏‏"ذخيرة الحفاظ" (4/5174) . "الضعيفة" (326) .‏

‎43- «‎المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد».
« چنگ زننده به سنت من در هنگام آشفتگي و تباهي امتم، اجر و صواب صد شهيد براي اوست.»
اين روايت ضعيف است.
"الضعيفة" (327) .‏

‎44- «‎أنا ابن الذبيحين»
« من فرزند دو قرباني شده هستم»
(منظور از دو قربانى، اسماعيل عليه السلام و پدرش عبدالله ابن عبدالمطلب است).
اين روايت اصلى ندارد.
"رسالة لطيفة" لابن قدامة (23) . "اللؤلؤ ‏المرصوع" (81) . "النخبة البهية" للسنباوي (43) .‏

45- « ‎النّظر في المصحف عبادةٌ، و نظر الولد إلى الوالدين عبادةٌ، والنّظر إلى علي بن ‏أبي طالب عبادةٌ».
« نگاه کردن به قرآن عبادت است، و نگاه کردن پسر به والدينش عبادت است، و نگاه کردن به علي ابن ابي طالب عبادت است».
اين روايت موضوع است.
"الضعيفة" (356) .‏

 

‏46‏  ‏((من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة ‏من العذاب، وبرئ من النفاق)) .

«هرکس در مسجد من چهل نماز (فرض) بخواند بطوریکه هیچکدام را فوت نکند (وهمه آن چهل نماز را در وقت خودشان در مسجدالنبی اقامه کند)، برای وی برائت از آتش (جهنم) و نجات از عذاب آن نوشته خواهد شد و از نفاق بری می گردد.»

اين روايت ضعيف است.

ضعيف . "الضعيفة" (364) .‏

 

‏47‏  ‏((الأقربون أولى بالمعروف)) .

« خویشاوندان (آدمی) به عدل و نیکو کاری در حقشان، اولاتر و مقدم تر از دیگرانند.»

اين روايت اصل ندارد.

لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (51) . "اللؤلؤ ‏المرصوع" (55) . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (141) .‏

 

‏48‏  ‏((آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة ، يقال له: جهينة ، فيسأله أهل الجنة: هل ‏بقي أحد يعذب؟ فيقول: لا، فيقولون: عند جهينة الخبر اليقين)).

« آخرین کسی که وارد بهشت می گردد مردی از جُهینه است، نامش جُهَيْنَه است، پس اهل بهشت از او می پرسند: آیا کسی در جهنم باقی مانده است (که عذاب شود)؟ جواب می دهد: خیر، (اهل بهشت) می گویند: نزد جهینه خبر مطمئنی است»

اين روايت موضوع است.

موضوع . "الكشف ‏الالهي" للطرابلسي (1/161) . "تنزيه الشريعة" (2/391) . "الفوائد المجموعة" ‏‏(1429) ‏

 

‏49‏  ‏((خير الأسماء ما عبِّد وما حـمِّد)) .

« بهترین اسمها، آنست که (از مشتق) عبد (مانند عبدالله و عبدالرحمن و عبدالرئوف) و حمد (مانند محمد و احمد و محمود) باشد.

اين روايت موضوع است.

موضوع . "الأسرار المرفوعة" (192) . "اللؤلؤ ‏المرصوع" (189) . "النخبة" (117) .‏

(البته حدیث صحیحی در مورد نامگذارى وجود دارد : رواه الإمام مسلم في صحيحه (2132) من حديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ) .

یعنی: براستی که محبوترین اسمهای شما نزد الله تعالی، عبدالله و عبدالرحمن است.

 

‏50‏  ‏((اطلبوا العلم ولو بالصين)) .

« علم بیاموزید، گرچه در چین باشد»

اين روايت موضوع است.

موضوع . "الموضوعات" لابن الجوزي (1/215) . ‏‏"ترتيب الموضوعات" للذهبي (111) . "الفوائد المجموعة" (852) .‏

(ميبينيم كه اين روايت هر چند در جامعه منتشر يافته است، ولى دروغى بيش نيست و پيامبر صلى الله عليه و سلم آنرا نفرموده است، بنابراين بايد ديگران را نيز از اين مطلب آگاه سازيم زيرا نشر روايات دروغين مثل اين است كه بر پيامبر صلى الله عليه و سلم دروغ ببنديم، و طبق روايت صحيح پيامبر صلى الله عليه و سلم كسانى كه بر وى دروغ ميبندند جايگاهشان دوزخ است.)

‏51‏‏- «شاوروهن - يعني: النساء – وخالفوهن»
«با زنان خود مشورت کنید ولی با (نظر) آنها مخالفت نمایید»
اين روايت اصل ندارد.
"اللؤلؤ المرصوع" (264) . ‏‏"تذكرة الموضوعات" (128) . "الأسرار المرفوعة" (240).‏

‏52‏‏- «يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً من الله عز وجل عليهم»
«در روز قیامت مردم با اسم مادرانشان صدا زده می شوند (یعنی فلان بن فلانة) تا پوششی بر آنها نزد الله تعالی شوند.»
اين روايت موضوع است.
‏‏"اللآلئ المصنوعة" للسيوطي (2/449) . "الموضوعات" لابن الجوزي (3/248) . ‏‏"ترتيب الموضوعات" (1123) .‏

‏53‏- «السلطان ظل الله في أرضه، من نصحه هدي، ومن غشه ضل»
«سلطان سایه خداوند در زمین اوست، كسى كه او را نصیحت كند هدايت شود و كسى كه او را فريب دهد گمراه شود»
اين روايت موضوع است.
‏‏"تذكرة الموضوعات" للفتني (182) . "الفوائد المجموعة" للشوكاني (623) . ‏‏"الضعيفة" (475) . ‏

‏54‏- «من خاف الله خوف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله خوفه الله من كل ‏شيء»
«هرکس از الله بترسد خداوند هر چیزی را از او می هراساند، و کسیکه از خدا نترسد خداوند او را از همه چیز می ترساند».
اين روايت ضعيف است.
"تخريج الإحياء" للعراقي (2/145) . "تذكرة الموضوعات" (20) . ‏‏"الضعيفة" (485) .‏

‏55‏- «قال الله تبارك وتعالى : من لم يرض بقضائي ويصبر على بلائي، فليتمس رباً ‏سوائي»
«خداوند تبارک و تعالی (در اين حديث قدسى) فرمود: کسی که به قضای من راضی نباشد و بر بلایی (که جهت آزمایش بر او وارد می سازم) صبر ننماید، پس خدایی غیر از من بجوید».
اين روايت ضعيف است.
"الكشف الإلهي" للطرابلسي (1/625) . "تذكرة الموضوعات" ‏‏(189) . "الفوائد المجموعة" (746) .‏

 

‏56‏- ‏«ليس لفاسق غيبة»

56‏- «گناهی در غیبت شخص فاسق وجود ندارد»

اين روايت موضوع است.

"الأسرار المرفوعة" للهروي (390) . "المنار ‏المنيف" لابن القيم (301) . "الكشف الإلهي" (1/764) .‏

 

‏57‏- ‏«إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه. فليقل: يا فلان بن ‏فلانة! فإنه سيسمع ، فليقل : يا فلان بن فلانة! فإنه سيستوي قاعداً …. اذكر ما ‏خرجت عليه من دار الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له … الخ»

57‏- «هرگاه مردی از شما فوت کرد، پس از آنکه او را دفن کردید یکی از شما نزد سر او بایستد، و بگوید:"يا فلان بن ‏فلانة!" – ای فلانی فرزند فلان زن – زیرا  او می شنود، سپس (دوباره) بگوید: "يا فلان بن ‏فلانة!" – ای فلانی فرزند فلان زن - زیرا او برمی خیزد ... و آنچه از دار دنیا (بر زبان) جاری کرده ای یاد آوری کن (مانند):شهادت به اینکه معبود به حقی جز الله نیست و او تنها و بی شریک است...الی آخر حدیث (تلقین میت)»

اين روايت ‏ضعيف است.

"تخريج الإحياء" (4/420) . "زاد المعاد" لابن القيم (1/206) . "الضعيفة" ‏‏(599) .‏

 

‏58‏- ‏«ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد».

58‏- «كسيكه استخاره ميكند زيان نميبيند، و كسى كه مشورت ميكند پشیمان نميشود، و كسى كه صرفه جويى كند فقیر نميشود»

اين روايت موضوع است.

‏‏"الكشف الإلهي" (1/775) . "الضعيفة" (611) .‏

 

‏59‏- ‏«كان إذا أخذ من شعره أو قلم أظفاره، أو احتجم بعث به إلى البقيع فدفن».

59‏- «هرگاه (پیامبر صلی الله علیه وسلم) قسمتی از موی مبارکشان را می گرفت، یا ناخنهایش ‏را کوتاه می کرد، یا حجامت می کرد، (آن ضایعات) را به بقیع می فرستاد و آنجا دفن می ‏کرد».‏

اين روايت ‏موضوع است.

"العلل" لابن أبي حاتم (2/337) . "الضعيفة" (713) .‏

 

‏60‏- «المؤمن كيِّس فطِن حذر». 

60‏- «مؤمن، هوشیار وزيرك و محتاط است (اوضاع را با تدبیر بررسی می کند)»

اين روايت موضوع است.

"كشف الخفاء" للعجلوني (2/2684) . ‏‏"الكشف الإلهي" للطرابلسي (1/859) . " الضعيفة" (760)

 
‏61‏- ‎»‎يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم ، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر جعل الله ‏صيامه فريضة وقيام ليلة تطوعاً، من تقرب فيه بخصله من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه و من أدى فريضه فيه كان كمن أدى سبعين فريضه فيما سواه ، وهو شهر الصبر و الصبر ثوابه الجنة و شهر المواساة و شهر يزاد في رزق المؤمن فيه..الخ».
اين روايت ضعيف است. "العلل" لابن أبي حاتم (1/249) . ‏‏"الضعيفة" (871) .‏

61- « اي مردم براستي که ماه بزرگي بر شما سايه افکنده است، ماهي که خداوند در آن شبي را بهتر از هزار ماه قرار داده است، و روزه گرفتن را در آن ماه فرض کرده و نماز شب را در آن مستحب گردانيده است، کسي که در آن ماه با خصلتي نيک (فعل مستحبي) به خداوند تقرب جويد، بمانند آنست که فريضه اي را در غير آن ماه انجام داده باشد، و کسي که در آن فرضي انجام دهد بمانند آنست که هفتاد فرض را در غير آن ماه انجام داده باشد، و آن ماه صبر است و پاداش صبر بهشت است و نيز ماه همدردي با مومنان است و ماهي است که در آن رزق و روزي مومن فزوني مي يابد ... الي آخر حديث»

‏62‏- «يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم: فقال جبريل: إن الله تبارك وتعالى أمر ‏بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى ‏احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة..الخ».
اين روايت ‏موضوع است. "الهيثمي" (10/387) . "الضعيفة" (910) .‏

62- «(پيامبر صلي الله عليه وسلم فرمود) اي جبريل آتش و جهنم را برايم وصف کن، جبريل فرمود: خداوند تبارک و تعالي به جهنم امر نمود (خلق نمود) و سپس به مدت هزار سال در آن آتش برافروخت تا اينکه سفيد گشت، سپس دوباره بدان امر نمود و هزار سال در آن آتش برافروخت تا اينکه سرخ گشت، باز خداوند به جهنم امر کرد و هزار سال ديگر در آن آتش برافروخت تا اينکه سياه گشت، پس جهنم سياه و تاريک است ... الي آخر حديث»

‏63‏- «لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وإن ‏أبعد الناس من الله القلب القاسي».
اين روايت ضعيف است. "الضعيفة" (920) .‏
63- « بغير از ذکر خداوند زياد سخن نگوييد، زيرا که زياد سخن گفتن بغير ذکر الله موجب سنگدلى ميشود، و براستيکه دور ترين مردم از خداوند کسي است که سنگدل باشد».

‏64‏- ‎«‎إذا انتهى أحدكم إلى الصف وقد تم فليجبذ إليه رجلاً يقيمه إلى جنبه»
اين روايت ضعيف است. ‏‏"التلخيص الحبير" لابن حجر (2/37) . "الضعيفة" (921) .‏
64- «هرگاه يکي از شما به صف نمازگزاران وارد شد و ديد که صف کاملا پر شده است، پس مردي از داخل صف را به سوي خود جذب کند تا کنار او بايستد»

‏65‏- «الأبدال في هذه الأمة ثلاثون. مثل إبراهيم خليل الرحمن عز وجل كلما مات ‏رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلاً».
اين روايت موضوع است. "الأسرار المرفوعة" لعلي ‏القاري (470) . "تمييز الطيب من الخبيث" لابن الديبع (7) . "المنار المنيف" لابن ‏القيم (308) .‏
65- « ابدال در اين امت سي نفر هستند؛ همانند ابراهيم خليل الرحمن، هر گاه مردي از آنان بميرد، خداوند تبارک و تعالي فرد ديگرى را جايگزين مى ‏كند»
(ابدال يعني: عده اي معلوم از صلحا و خاصان خدا که گويند هيچگاه زمين از آنان خالي نباشد! – لغت نامه ي دهخدا)
البته حديث ديگري در اين باره و با لفظ ديگري چنين آمده است:
«لايزال اربعون رجلاً من امّتى قلوبهم على قلب ابراهيم يدفع اللّه بهم عن أهل الأرض يقال لهم الأبدال» أخرجه الطبراني في (الكبير) (10 /1 18ح ، 39 ، 1) من طريق ثابت بن عياش الأحدب

يعني: «پيوسته چهل نفر از امت من هستند كه قلبشان همانند قلب ابراهيم است خداوند به وسيله آنها بلاها را از اهل زمين دور مى ‏گرداند كه به آنان «ابدال» گفته مى ‏شود»
و همچنين لفظ ديگري:
«لايزال في أمتي ثلاثون بهم تقوم الأرض وبهم تمطرون وبهم تنصرون» انظر حديث رقم : 2267 في ضعيف الجامع للشيخ الالباني رحمه الله
يعني: پيوسته در امت من سي نفر هستند که زمين بخاطر آنان پابرجاست و به وسيله آنان باران مى بارد و نصرت مي يابند.
اما علاوه بر اين الفاظ، روايتهاي ديگري در خصوص "ابدال" آمده اند که هيچکدام از آن احاديث صحيح نيستند، چنانکه امام ابن قيم رحمه الله در "منار المنيف" بدان اشاره کرده است.

‏66‏- «ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في صدره».

66-  «ابوبکر بخاطر زیاد روزه گرفتن و نماز خواندن بر شما برتری نیافته، بلکه به چیزی که در سینه اش جای گرفته فضیلت یافته است»

اين روايت اصل ندارد.

"الأسرار المرفوعة" لعلي القاري (452) . "الأحاديث التي لا أصل لها في ‏الإحياء" للسبكي (288). "المنار المنيف" (246).‏

 ‏67‏- «‎تحية البيت الطواف».

67- « تحیت مسجد الحرام، طواف کعبه است».

( یعنی بجای خواندن نماز تحیت المسجد در مسجد الحرام بايد دور كعبه طواف کرد).

اين روايت اصل ندارد.

"الأسرار المرفوعة" (130) . "اللؤلؤ المرصوع" ‏‏(143) . "الموضوعات الصغرى" للقاري (88).‏

‏68‏- «‎إن العبد إذا قام في الصلاة فإنه بين عيني الرحمن فإذا التفت قال له الرب: يا ‏ابن آدم إلى من تلتفت؟ إلى من هو خير لك مني؟ ابن آدم أقبل على صلاتك فأنا ‏خير لك ممن تلتفت إليه».

68- «‏هرگاه بنده ای برای ادای نماز برخواست، در حقیقت او در بین چشمان خداوند قرار می گیرد و هرگاه او به سوی خدا توجه کرد پروردگار به وی می گوید: ای فرزند آدم به چه کسی می نگری؟ به سوی کسی می نگری که از من بهتر است؟ پس ای فرزند آدم به نمازت توجه کن (و رو به سوی من نمای) که من از آنکس که به او می نگری بهترم».

اين روايت بسيار ضعيف است.

"الأحاديث القدسية الضعيفة ‏والموضوعة" للعيسوي (46) . "الضعيفة" (1024) .

 ‏69‏- «وقع في نفس موسى: هل ينام الله تعالى ذكره؟ فأرسل الله إليه ملكاً. فأرقه ‏ثلاثاً، ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة … ثم نام نومة فاصطفقت يداه ‏وانكسرت القارورتان قال: ضرب الله له مثلاً أن الله لو كان ينام لم تستمسك ‏السماوات والأرض».

69- «در ذهن موسی این سوال پیش آمد که آیا الله تعالی می خوابد؟ خداوند نیز فرشته ای را به سوی او فرستاد و آن فرشته تا سه روز به موسی بیخوابی داد، سپس دو بطری به وی داد تا در هر یک از دستهایش یک بطری باشد...سپس موسی به خواب سبکی رفت و در این هنگام دستهایش لرزید و بطریها از دستش افتادند و شکستند، فرشته گفت: خداوند بوسیله ی این اتفاق مثال آورد که چنانکه خداوند می خوابید آسمانها و زمین پایدار نمی بودند.

اين روايت ضعيف است.

"العلل المتناهية" لابن الجوزي . "الضعيفة" (1034) ‏‏.

 ‏70‏- «النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفاً من الله آتاه الله إيماناً يجد حلاوته ‏في قلبه» . اين

70- «نظر کردن (به نامحرم) تیری از تیرهای ابلیس است و کسی که از ترس خداوند آنرا ترک کند، خدا نیز به وی ایمانی خواهد داد که حلاوت آنرا در قلبش خواهد یافت»‏

روايت بسيار ضعيف است.

"الترغيب والترهيب" للمنذري (4/106) . "مجمع الزوائد" ‏للهيثمي (8/ 63) . "تلخيص المستدرك" للذهبي (4/314) .

‏71‏- «يعاد الوضوء من الرعاف السائل».

71- ‏وضو به سبب خونی که از بینی جاری می شود باید تکرار شود.

(یا: وضو به سبب جاری شدن خون از بینی لازمست که دوباره گرفته شود.)

اين روايت موضوع است.

"ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر ‏‏(5/6526) . "الضعيفة" (1071) .

 

‏72‏- ‎«ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقه الفعل… ‏الخ».

72- « ‏ایمان با آرزو و با آرايش ظاهری حاصل نمی شود ، بلکه ایمان آنست که در قلب جای گرفته و همراه با  عمل صالح و اجتناب از گناه باشد...الی آخر»

اين روايت موضوع است.

"ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (4/4656) . "الضعيفة" (1098) . "تيببض ‏الصحيفة" لمحمد عمرو (33) .

 

‏73‏- ‎«تخرج الدابة، ومعها عصى موسى عليه السلام، وخاتم سليمان عليه السلام ‏‏..فيقول هذا: يا مؤمن ، ويقول هذا : يا كافر».

73- «در حالی دابة الارض از زمین خارج می شود که همراه او عصای موسی علیه السلام و خاتم (انگشتری) سلیمان علیه السلام است..( و صورت مومن را با عصای موسی جلا می دهد و بینی کافر را با خاتم سلیمان علامت می زند)..(تا جائیکه کسانی که بر سر یک سفره جمع می شوند) و می گویند:این مومن است و این کافر»

اين روايت منكر است.

"الضعيفة" (1108) .

توجه:

دابة الارض، جانوری است که از زمین خارج گشته و با مردم سخن می‌گوید.

و آن مخلوق بزرگي است. گفته شده طول آن شصت ذراع است و داراي دست و پا و پشمالو مي باشد و گفته شده خلقت او شبيه تعدادي از حيوانات است.

خداوند می‌فرماید: «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ»(النمل / 82)

«هنگامی که فرمان وقوع قیامت فرا ميرسد از جمله نشانه‌های آن این است که ما جانوری را از زمین برای مردمان بیرون می‌آوریم که با ایشان سخن گوید که کافران به آیات خدا ایمان نمی‌آورند».

‏

‏74‏- ‎«انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، فدخلا فيه فجاءت ‏العنكبوت فنسجت على باب الغار و جاءت قريش يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم، و كانوا إذا روأوا على باب الغار نسج العنكبوت ، قالوا : لم يدخله أحد ، و كان النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي و أبو بكر يرتقب ، فقال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فداك أبي و أمي هؤلاء قومك يطلبونك ! أما والله ما على نفسي أبكي ، و لكن مخافة أن أرى فيك ما أكره ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تحزن إن الله معنا )».

74-  ‏«پیامبر صلی الله علیه وسلم و ابوبکر به سوی غار روانه شدند، سپس داخل آن شدند در این هنگام عنکبوتی آمد و بر دهانه ی غار تار تنید، سپس قریش رسیدند که بدنبال پیامبر صلی الله علیه وسلم می گشتند، آنها هنگامی که به غار نگریستند متوجه شدند که عنکبوت بر دهانه ی غار تار تنیده است، لذا گفتند: بنظر کسی وارد غار نشده، در همان حال پیامبر صلی الله علیه وسلم در غار برخواسته و نماز می خواند و ابوبکر نیز مراقب بود، ابوبکر رضی الله عنه به پیامبر صلی الله علیه وسلم گفت: پدر و مادرم به فدایت باد اینان قوم تو هستند و بدنبال تو می گردند! اما به خدا سوگند می خواستم بگریَم ولی ترسیدم که تو را ببینند و لذا از آن برگشتم، پیامبر صلی الله علیه وسلم به ابوبکر فرمود:«لا تحزن إن الله معنا» مضطرب نباش چرا که خداوند همراه ماست.»

اين روايت ضعيف است.

"الضعيفة" (1129) . "التحديث ‏بما قيل لا يصح فيه حديث" لبكر أبي زيد (214) ."

 

‏75‏- ‎«‎وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريحاً فقال: ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ. ‏فاستحيا الرجل أن يقوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليقم صاحب هذا ‏الريح فليتوضأ فإن الله لا يستحي من الحق، فقال العباس: يا رسول الله أفلا نقوم ‏كلنا نتوضأ؟ فقال: قوموا كلكم فتوضؤوا».

75- «‏پیامبر صلی الله علیه وسلم متوجه بویی شدند و سپس فرمودند: کسی که این باد از وی خارج گشت برخیزد و وضو بگیرد. شخصی که آن باد از وی خارج گشته بود  شرم کرد که برخیزد و رسول الله صلی الله علیه وسلم باز فرمود: کسی که این باد از وی خارج گشت برخیزد و وضو بگیرد چرا که خداوند از حق شرم نمی کند، عباس (عموی پیامبر) گفت: ای رسول خدا آیا همه باهم برخیزیم و وضو بگیریم؟ فرمود: همگی برخیزید و وضو بگیرید»

اين روايت باطل است.

"الضعيفة" (1132) .

 

‏76‏- ‎»‎إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء: إذا كان المغنم دولاً والأمانة ‏مغنماً والزكاة مغرماً وتعلم لغير الدين وارتفعت الأصوات في المساجد واتخذت القينات والمعازف وشربت الخمور ولبس الحرير وأطاع الرجل زوجته … الخ».

76- هرگاه امتم پانزده خصلت را انجام دادند در آنصورت بلاء بر آنها نازل خواهد شد: هرگاه غنیمت جنگی (بین توانگران و ثروتمندان) دست به دست شود، و امانت مردم غنیمت قلمداد شود، و پرداخت زکات بعنوان پرداخت غرامت و جریمه محسوب شود، و غیر دین آموزش داده شود، و اصوات در مساجد بالا برده شوند، و به زنان خواننده و موسیقی گوش داده شود، و شراب بنوشند و لباس ابریشم بپوشند و مرد از زن خود اطاعت کند و از او حرف شنویی داشته باشد و ... الی آخر حدیث»

اين روايت ضعيف است.

"سنن الترمذي" (2/33) . "العلل ‏المتناهية" (2/1421) . "الكشف الإلهي" (1/33) .‏

 

‏77‏- ‎»‎حب الدنيا رأس كل خطيئة».

77- «رأس تمامی خطاها و گناهان محبت و دل بستن به دنیاست»

اين روايت موضوع است.

"أحاديث القصاص" لابن تيمية (7) . ‏‏"الأسرار المرفوعة" (1/163) . "تذكرة الموضوعات" (173) .‏

 

‏78‏- ‎»‎طلب الحلال جهاد، وإن الله يحب المؤمن المحترف».

78- «طلب روزی حلال جهاد است، و خداوند مومن  پیشه ور و صاحب حرفه را دوست می دارد»

اين روايت ضعيف است.

"النخبة البهية" ‏للسنباوي (57) . "الكشف الإلهي" (1/518) . "الضعيفة" (1301) .‏

 ‏79‏- ‎»‎لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن».

79- «هر چیزی عروسی دارد و عروس قرآن سوره ی الرحمن است»

اين روايت منكر است.

"الضعيفة" (1350) .‏

 

‏80‏- ‎»‎سيد القوم خادمهم».

80- «سرور و آقای قوم آنکسی است که خدمتگزار آنهاست»

اين روايت ضعيف است.

"المقاصد الحسنة" للسخاوي (579) . "الضعيفة" ‏‏(1502) . ‏

 

‏81- «عليكم بالشفائين: العسل والقرآن» . ضعيف. "أحاديث معلَّة ظاهرها الصحة" ‏للوادعي (247) . "الضعيفة" (1514) . ‏

«دو چيز مايه ي شفاي شماست؛ عسل و قرآن»

اين روايت ضعيف است.

 

‏82- «آمن شعر أمية بن أبي الصلت وكفر قلبه» . ضعيف. "كشف الخفاء" (1/19) . ‏‏"الضعيفة" (1546) . ‏

«امية بن ابي صلت با شعرش (زبانش) ايمان آورد ولي قلبش کفر ورزيد»

اين روايت ضعيف است.

توجه: أمية بن أبي صلت شاعر دوران جاهلي بود که اسلام را ديد ولي مسلمان نشد. به او قصائدي را در حمد الله و تمجيد پيامبر صلي الله عليه وسلم نسبت داده اند.

 

‏83- «البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا ينام فكن كما شئت كما تدين تدان». ‏ضعيف. "الكشف الإلهي" للطرابلسي (681). "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي ‏‏(414) . ‏

«خوبي مخفي نمي ماند و گناه فراموش نمي شود و ديان (الله تعالي) را خواب نمي برد، پس هر آنچه خواستي انجام بده، چرا که هرگونه رفتار کني با تو همان گونه رفتار مي شود (هر چه کني به خود کني».

اين روايت ضعيف است.

 

‏84- «معالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف» . ضعيف جداً. "ترتيب ‏الموضوعات" للذهبي (1071) . "الموضوعات" لابن الجوزي (3/220) . ‏

«طرز عمل (قبض روح انسان) توسط ملک الموت از هزار بار ضربه ي شمشير شديد تر و سخت تر است.»

اين روايت شديدا ضعيف است.

 

‏85- «بادروا بالأعمال سبعاً، هل تنتظرون إلا مرضاً مفسداً وهرماً مفنداً أو غنى مطغياً ‏أو فقراً منسياً أو موتاً مجهزاً أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة والساعة ‏أدهى وأمر». ضعيف. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر (2/2313) . "الضعيفة" (1666) .

«قبل از روي دادن هفت چيز، شما با انجام اعمالي سبقت جوييد؛ ‏آيا منتظر مي مانيد؟! مرضي که نابود کننده ي بدن است، يا پيري که تباه کننده ي عقل است، يا ثروتي که طغيان آور است، يا فقري که موجب فراموشي است، يا مرگي ناگهاني، يا دجال را که بدترين غايبي است که انتظارش را مي کشند، يا قيامت که حقا قيامت بزرگترين آزمون و تلخ ترين شان است.»

اين روايت ضعيف است.

توجه: اين حديث با لفظي مشابه در رياض الصالحين امام نووي نيز وارد است.

 

‏86- «أجرؤكم عل الفتيا أجرئكم على النار». ضعيف. "الضعيفة" (1814) . ‏

«جسورترين شما در فتوا دادن، با جرأت ترين شما نسبت به آتش جهنم نيز است.»

اين روايت ضعيف است.

 

 ‏87- «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله» . ضعيف. "تنزيه الشريعة" للكناني ‏‏(2/305) . "الموضوعات" للصغاني (74). ‏

«از دانايي و هوشياري مومن پروا داشته باشيد، زيرا که او با نور الله مي نگرد.»

اين روايت ضعيف است.

 

‏88- «الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له». ضعيف ‏جدّاً. "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (344) . "تذكرة ‏الموضوعات" للفتني (174) . ‏

«دنيا سراي آنکسي است که خانه اي (جاودان) ندارد، و مال و دارائي کسيست که از مال و ثروت (راستين) بي بهره است، پس آنكسى براى دنيا مال جمع مى‏كند كه عقل ندارد.»

اين روايت شديدا ضعيف است.

 

 ‏89- «لا تجعلوا آخر طعامكم ماءً» . لا أصل له . "الضعيفة" (2096) . ‏

«غذا خوردنتان را با نوشيدن آب بپايان نرسانيد.»

اين روايت اصل ندارد.

  

‏90- «إن للقلوب صدأ كصدأ الحديد وجلاؤها الاستغفار». موضوع."ذخيرة الحفاظ" ‏‏(2/1978) . "الضعيفة" (2242) . ‏

«براستي که قلبها بمانند آهن زنگ مي زنند، و با استغفار سيقل مي يابند.»

اين روايت موضوع  است.

 

‏91‏- «‎رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الأكبر». لا أصل له. "الأسرار المرفوعة" (211) . ‏‏"تذكرة الموضوعات" للفتني (191) . ‏

«(پيامبر صلي الله عليه وسلم فرمود:) از جهاد اصغر (جنگ با کفار) بازگشتيم به سوي جهاد اکبر (مبارزه با نفس)».

"امام بيهقي با سند آنرا ضعيف روايت کرده است که حافظ عراقي رحمه الله در تحقيق خود بر احاديث کتاب "الاحياء علوم الدين" گفته است. و حافظ ابن حجر رحمه الله مي گويد: اين نقل در حقيقت سخن ابراهيم بن ابو عبلة است و اصلا حديث نيست. که در ادامه روايت بيهقي آمده :( قالوا : وما الجهاد الأكبر؟ قال : جهاد القلب) گفتند: جهاد اکبر چيست؟ فرمود: جهاد با (وسوسه) قلب. در حاليکه خطيب بغدادي با لفظ (قالوا : وما الجهاد الأكبر ؟ قال : مجاهدة العبد هواه) آنرا روايت کرده است. يعني: گفتند: جهاد اکبر چيست؟ فرمود: جهاد عبد خدا با هواي نفس خويش. و شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله در"الفتاوى" (11/197)  مي گويد: حديثي که برخي آنرا روايت کرده اند که پيامبر صلي الله عليه وسلم پس از بازگشت از غزوه ي تبوک فرمود: (از جهاد اصغر بازگشتيم به سوي جهاد اکبر) هيچ اصلي ندارد و هيچکدام از اهل شناخت به اقوال و افعال پيامبر صلي الله عليه وسلم آنرا روايت نکرده اند."."مجموع فتاوى ابن باز" (26/381) .

 

‏92‏- «من أفطر يوماً من رمضان في غير رخصة رخصها الله له، لم يقض عنه صيام الدهر ‏كله، وإن صامه». ضعيف. "تنزيه الشريعة" (2/148) . "الترغيب والترهيب" ‏‏(2/74). ‏

«هرکس روزي از روزهاي رمضان را بخورد که خداوند در آن رخصتي قرار نداده، روزه ي تمام سال نمي تواند آنرا قضا و جبران کند، هرچند که (همه ي سال) روزه باشد».

 

‏93‏- «‎إن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً». موضوع. "المنار المنيف" لابن ‏القيم (306) . "الفوائد المجموعة" للشوكاني (1184). ‏

«همانا عبدالرحمن بن عوف با حالتي سينه خيز داخل بهشت مي شود.»

 

‏94‏- «أبغض الحلال إلى الله الطلاق». ضعيف. "العلل المتناهية" لابن الجوزي ‏‏(2/1056) . "الذخيرة" (1/23) . ‏

«ناخوشايندترين حلال نزد خداوند طلاق است.»

 

‏95‏- «لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد ‏يقولون :‏

‏ طلع البدر علينا من ثنيات الوداع  -  وجب الشكر علينا   ما دعا لله داع - أيها ‏المبعوث فينا  جئت بالأمر المطاع»

ضعيف. "أحاديث القصاص" لابن تيمية (17) . "تذكرة الموضوعات" (196).‏

«هنگامي که پيامبر صلي الله عليه وسلم به شهر مدينه تشريف آوردند، زنان و کودکان و کنيزان (شروع به خواندن سرود کردند) و مي گفتند:

طلع البدر علينا من ثنيات الوداع

ما شب چهارده از گردنه وداع بر ما طالع شد.

وجب الشكر علينا ما دعى لله داع

شکر خدا بر ما واجب است؛ تا هنگامي که نداي دعوت به سوي خدا طنين انگيز باشد

أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع

اي که بر ما مبعوث شده اي، تو با دستوري پذيرفته آمدي

جئت شرفت المدينة مرحباً يا خير داع

آمدي و با ورودت مدينه را شرافت دادي ، خوش آمدي اي بهترين دعوت کننده

 

اما برخي از شاعران خوش قريحه عرب در ادامه اين اشعار چنين سروده اند:

طلع النور المبين نور خير المرسلين

نور آشکار طلوع کرد ، نور بهترين پيامبران

نور أمن وسلام نور حق و يقين

نور امنيت و سلامتي ، نور حق و يقين

ساقه الله تعالى رحمة للعالمين

خداوند او را به سوي ما فرستاده ، رحمتي براي جهانيان

فعلى البر شعاع وعلى البحر شعاع

پس شعاع نورش در خشکي و دريا منتشر شده است

مرسل بالحق جاء نطقه وحي السماء

پيامبري که به حق آمده ، سخنش وحي آسماني است

قوله قول فصيح يتحدى البلغاء

گفته هايش زيبا و فصيح ، سخن وران را به مقابله مي طلبد

فيه للجسم شفاء فيه للروح دواء

(سخنانش) درماني براي جسم است

(سخنانش) دارويي براي روح است

أيها الهادي سلاماً ما وعى القرآن واع

اي هدايت کننده سلام و درود بر تو باد

تا زماني که درک کننده اي قرآن را درک کند

جاءنا الهادي البشير مطرق العاني الأسير

به سوي ما هدايت کننده و بشارت دهنده اي آمده

رهايي بخش مصيبت زده و اسير

مرشد الساعي إذا ما أخطأ الساعي المسير

راهنماي تلاشگر زماني که به بيراهه رود

دينه حق صُراح دينه ملك كبير

دينش حق آشکار است ، دينش دولتي بس بزرگ است

هو في الدنيا نعيم وهو في الأخرى متاع

که در دنيا خوشبختي است و در آخرت سعادت

هات هدي الله هات يا نبي المعجزات

بياور هدايت خدا را بياور اي پيامبر معجزات

ليس للات مكان ليس للعزى ثبات

مکاني براي (بت) لات و آرامشي براي عزي نيست

وحّد الله ووحد شملنا بعد الشتات

توحيد خدا را بيان کن بعد از متفرق شده ما را متحد بگردان

أنت ألفت قلوباً شفها طول الصراع

شما قلب ها را به هم پيوند داديد ، از خستگي جنگ و جدل هاي طولاني رهانيدي

طلع البدر علينا من ثنيات الوداع

ما شب چهارده از گردنه وداع بر ما طلوع کرد

وجب الشكر علينا ما دعى لله داع

شکر خدا بر ما واجب است

تا هنگامي که نداي دعوت به سوي خدا طنين انگيز باشد

أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع

اي که بر ما مبعوث شده اي ، و با دستوري پذيرفته آمدي

جئت شرفت المدينة مرحباً يا خير داع

با ورودت مدينه را شرافت دادي ، خوش آمدي اي بهترين دعوت کننده

 

‏96‏- «‎إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب». ضعيف. ‏‏"التاريخ الكبير" (1/272) . "مختصر سنن أبي داود" للمنذري(7/226). ‏

«آگاه باشيد و برشما باد که از حسادت دوري کنيد، چرا که حسادت حسنات را از بين مي برد، همانطور که آتش هيزم را از بين مي برد.»

 

«‏إن الله يقول‏:‏ أنا الله لا إله إلا أنا، مالك الملوك وملك الملوك قلوب الملوك بيدي، وإن العباد إذا أطاعوني حولت قلوب ملوكهم عليهم بالرأفة والرحمة وإن العباد إذا عصوني حولت قلوبهم عليهم بالسخط والنقمة فساموهم سوء العذاب،فلا تشغلوا أنفسكم بالدعاء على الملوك ولكن اشغلوا أنفسكم بالذكر والتضرع إلىَّ، …..الخ». ضعيف جداً. "الأحاديث القدسية" للعيسوي (43) . "الضعيفة" (602).

«خداوند عزوجل مي فرمايد: من الله هستم که هيچ معبودي بجز من نيست، من مالک و صاحب سرزمينها و فرمانرواي پادشاهان هستم، قلبهاي پادشاهان در دست من است، و هرگاه بندگان مرا اطاعت کنند، قلب پادشاهانشان را نسبت به آنها مهربان و با رحمت، دگرگون مي سازم و هرگاه از من سرپيچي کردند، قلب پادشاهانشان را با خشم و عذاب نسبت به آنها دگرگون مي کنم، پس عذابي بس بد و سخت بر آنها خواهد رسيد، پس نفس خود را مشغول دعا کردن عليه پادشاهان مکنيد، اما نفس خود را با ذکر و زاري و تضرع به من مشغول نماييد،... الي آخر حديث»

 

‏98‏- «الأذان والإقامة في أذن المولود». ضعيف جداً. "بيان الوهم" لابن القطان (4/594) . ‏‏"المجروحين" لابن حبان (2/128) ."الضعيفة" (1/494). ‏

احاديث مربوط به «اذان و اقامه در گوش نوزاد» همگي ضعيف هستند.

در مورد اذان و اقامه در گوش نوزاد سه حديث وارد شده اند:

حديث اول: حديث حسين بن علي رضي الله عنهما است که گفت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من ولد له ولد فأذن في أذنه اليمنى ، وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان » .

«هرکس نوزادي برايش متولد شد، پس در گوش راستش اذان و در گوش چپ او اقامه سر دهد، هرگز همزاد او را  آزار و زياني  نمي‌رساند »

نگاه کنيد به :( أبو يعلى كما ذكر الهيثمي في ( المجمع ) ( 4 / 95 - طبعة دار الفكر ) ، وعنه

ابن السني في ( عمل اليوم والليلة ) ( ص 220 - طبعة دار المعرفة) ، وكذا ابن عدي في (الكامل) ( 9 / 24 - طبعة دار الكتب العلمية ) .هذا الحديث موضوع .

اين حديث موضوع است.

 

حديث دوم: حديث أبي رافع رضي الله عنه است که گفت: «رأيت رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أذّن في أُذُن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة» . وهو حديث ضعيف .

«رسول خدا صلي الله عليه وسلم را ديدم که در گوش حسن بن علي - هنگامي که از فاطمه متولد شد، اذاني همانند اذان نماز گفت.»

نگاه کنيد به: (أحمد في ( المسند ) ( 6 / 14 - طبعة المكتب الإسلامي ) ، وأبو داود في ( سننه )

( 4 / 328 - طبعة دار الفكر ) ، والترمذي في ( سننه) ( 3 / 175 - طبعة دار الجيل )، وعبد الرزاق في ( مصنفه ) ( 4 / 336 - طبعة المكتب الإسلامي ) وغيرهم .)

و حديث ضعيف است.

 

حديث سوم: حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما است که گفت: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في أُذن الحسن بن علي يوم ولد ، فأذن في اليمنى ، وأقام في اليسرى» .وهو حديث موضوع .

«رسول خدا صلي الله عليه وسلم در روزي که حسن ابن علي متولد شد، در گوش راست (او) اذان و در گوش چپ (او) اقامه گفت.»

نگاه کنيد به: (البيهقي في ( شعب الإيمان ) ( 15 / 101) و حديث موضوع است.

و براي اطلاع بيشتر در مورد اين سه حديث به کلام علامه الباني در (( سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ) ( رقم : 321 ) ، ( والإرواء ) ( 4 / 401 )) مراجعه شود.

 

‏99‏- «الحكمة ضالة كل حكيم ، فإذا وجدها فهو أحق بها». ضعيف. "المتناهية" لابن ‏الجوزي (1/96) . "سنن الترمذي" (5/51). ‏

«حکمت گم شده هر انسان حکيم است، پس هرگاه آنرا يافت، پس او نسبت به آن شايسته تر و سزاوارتر است. (يعني از اينکه به او صفت حکيم و عاقل داده شود، سزاوارتر از آنکسي است که حکمت ندارد).

  

101 - «الحمد لله الذي وفق رسولَ رسولِ الله لما يرضى رسولَ الله». منكر (سلسلة الاحادیث الضعيفة (881)) .

101- «سپاس خدایی را كه فرستاده ی رسول خدا را به چيزی كه رسول خدا را راضی می كند موفق كرده است.»

توجه: این حدیث در حقیقت قسمتی از حدیث ارسال معاذ به یمن از سوی پیامبر صلی الله علیه وسلم است. معاذ بن جبل رضی الله عنه  می گويد هنگامي كه رسول الله صلی الله علیه وسلم  او را به به يمن اعزام داشت از او سؤال كرد چنانچه قضاوتی برای تو پيش بيايد چگونه قضاوت خواهی كرد؟ وی در پاسخ گفت قضاوت من با كتاب خدا خواهد بود. پيامبر گفت اگر پيدا نكردی؟ گفت با سنت رسول خدا. گفت اگر موضوع را در كتاب و در سنت رسول الله پيدا نكردی؟ گفت با اجتهاد خودم قضاوت خواهم كرد و كوتاه نمی آيم. آنگاه رسول خدا صلی الله علیه وسلم دست بر سينه او زد و گفت «الحمدلله الذی وفق رسول رسول الله لما يرضى رسول الله».

علامه البانی این قسمت از حدیث را ضعیف می داند.

اما خود حدیث شواهد دیگری دارد که برخی از آنها را، دیگر محدثان تضعیف کرده اند ولی بعضی دیگر از علما آنرا حسن یا با اسناد حسن و حتی صحیح نیز توصیف نموده اند، و شیخ البانی روایت کامل حدیث را که در سنن ابوداود آمده است ضعیف می داند: (ضعيف أبي داود - الرقم: 3592).

 

102 - «مصر كنانة الله في أرضه ، ما طلبها عدو إلا أهلكه الله» ! لا أصل له (السلسلة الضعيفة 888) .

102- «مصر تیردان (جعبه ی چرمی نگهداری تیر کمان) خداوند بر روی زمینش است، هیچ دشمنی نیست که چشم طمع به آن دوخته باشد، مگر آنکه خداوند او را نابود کرده است.»

اين روايت اصل ندارد.

 

103 - «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة علىّ فهو أقطع أبتر، مسحوق من كل بركة» موضوع (السلسلة الضعيفة 902 ).

103- «هر کار مهمی که با حمد و ستایش خداوند و صلوات بر من شروع نشود، پس آن کار ناتمام و بدون نفع، و از هر برکتی محروم خواهد بود.»

اين روايت ضعيف است.

 

104 - (ياعم! والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في يساري ، على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته) ضعيف ( 909 ) . أما ما ورد بسند حسن فهو بلفظ : «أن قريشاً جاءت إلى أبي طالب فقالوا: إن ابن أخيك يؤذينا في نادينا وفي مسجدنا، فانهه عن أذانا، فقال: يا عقيل ائتني بمحمد، فذهبت فأتيته به، فقال: يا ابن أخي إن بني عمك زعموا أنك تؤذيهم في ناديهم وفي مسجدهم، فانته عن ذلك، قال: فحلق رسول الله صلی الله علیه وسلم إلى السماء فقال: أترون هذه الشمس ؟ قالوا: نعم، قال: (ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك، على أن تستشعلوا لي منها شعلة) قال: قال أبو طالب: ما كذبنا ابن أخي، فارجعوا». راجع ( السلسلة الصحيحة ) ( 92 ).

104- ای عمو! به خدا سوگند اگر (مشرکان بخواهند) خورشید را در دست راستم، و ماه را در دست چپم قرار دهند تا آنکه این کار (دعوت) را پیش از آنکه خداوند آنرا به پیروزی برساند یا آنکه در این راه جانم را از دست بدهم، رها کنم، هرگز نخواهم پذیرفت.

اما لفظ دیگری با سند حسن آمده که ضعیف نیست:

«قریش نزد ابوطالب آمدند و گفتند: این برادرزاده‌ات برای ما در مجالس و در محل عبادتمان، مزاحمت ایجاد می‌کند. جلوی او را بگیر. ابوطالب به عقیل گفت: ای عقیل برو دنبال محمد، پس رفتم و با او آمدم. ابوطالب به پیامبر صلی الله علیه وسلم گفت: ای برادرزاده ام، عموزاده‌هایت می‌گویند: تو برای آنها در مجالسشان و در مسجدشان مزاحمت ایجاد می‌کنی. کاری به کارشان نداشته باش. رسول خدا صلی الله علیه وسلم چشم به سوی آسمان دوخت و فرمود: «این خورشید را می‌بینید؟» گفتند: بلی. گفت: همان طور که شما نمی‌توانید شعله‌ای از آن را برایم بیاورید (خورشید را برایم بیاورید)، من نیز نمی‌توانم دست از دعوت و رسالتم بردارم. ابوطالب گفت: به خدا سوگند برادرزاده‌ام دروغ نگفته است. پس بازگردید.»

 

105 - «اللهم اجعلني صبوراً ، اللهم اجعلني شكوراً ، اللهم اجعلني في عيني صغيراً ، وفي أعين الناس كبيراً» منكر ( السلسلة الضعیفة 911 ) .

105- «خداوندا؛ مرا صابر و  شاکر گردان، خداوندا مرا در چشم خودم کوچک (حقیر)، و در نظر مردم بزرگ بگردان.»

اين روايت منكر است.

 

‏106 - ( أخروهن من حيث أخرهن الله . يعنى النساء ) لا أصل له مرفوعا ( 918 ) .‏

106-  «زنان را در جايگاه و مکان پايين قرار دهيد، چون خداوند آنها را آخر قرار داده است».

 

‏107 - ( إن من الذنوب ذنوباً لا يكفرها الصلاة ولا الصيام ولا الحج ولا العمرة قال : فما يكفرها ‏يا رسول الله ؟ قال الهموم في طلب المعيشة ) موضوع ( 924 ) .‏

107- «همانا بعضی از گناهان هستند که نه نماز و نه روزه و نه حج و عمره آنرا محو نمی کنند و موجب پاک شدن گناه نمی شوند، (اصحاب) گفتند: پس چه چیزی آنرا پاک می کند ای رسول خدا؟ فرمود: سعی و تلاش در کسب معیشت (حلال).»

 

‏108 - (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى بعد العصر ، وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال ) منكر ( 945). ‏

108- «رسول خدا صلی الله علیه وسلم (خود) بعد از عصر نماز (سنت) می خواندند، ولی (ما را از خواندن) آن نهی می کردند، و روزه را وصال می کردند ولی (ما را ) از (روزه ی) وصال نهی می کردند».

وصال: ادامه دادن روزه بیش از یک روز بدون افطار کردن یا سحری خوردن.

 

‏109 - ( ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ، ولكن بشيء وقر في صدره ) لا أصل له ‏مرفوعاً ( 962 ) بل رواة الترمذي الحكيم في ( النوادر ) من قول بكر بن عبد الله المزني ‏

109- «فضیلت ابوبکر بر شما به دلیل روزه و نماز زیاد او نیست، بلکه به خاطر وجود چیزی است (ایمان) که در سینه اش قرار گرفته است».

 

‏110 - (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح . قالوا : فهل لذلك إمارة يعرف بها ؟ قال: الإنابة إلى ‏دار الخلود ، والتنحي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل الموت ) ضعيف ( 965 ) . ‏

110- از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت است که فرمود: «هرگاه نور داخل قلب شد، پس گشاده و فراغ خواهد شد، (اصحاب) گفتند: آیا نشانه ای وجود دارد که توسط آن شناخته شود؟ فرمود: پشیمانی و توبه و بازگشت به سوی سرای ابدی (قیامت)، و دست کشیدن و پشت نمودن به سرای فانی (دنیا) و آماده شدن برای مرگ قبل از فرا رسیدن اجل».

 

‏111- (يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستین سنة، وحد يقام في الأرض أزكى فيها من مطر ‏أربعين يوما) ضعيف(989).

111- « روزی (از عمر) امام عادل بهتر از شصت سال عبادت است، و حدی كه بر روی زمين اقامه گردد بهتر از چهل روز بارندگی است».

 

‏112- (إذا دخلت على مريض فمره أن يدعو لك، فإن دعاءه كدعاء الملائكة) ضعيف جداً ( ‏‏1004).‏

112- «هرگاه به عیادت مریض رفتی از او بخواه برایت دعا کند، زیرا دعای او بمانند دعای ملائکه است».

 

‏113- (تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم، فإنه من كانت الدنيا أكبر همه ، أفشى الله عليه ‏ضيعته، وجعل فقره بين عينيه، ومن كانت الآخرة أكبر همه جمع الله له أموره، وجعل غناه في ‏قلبه ، وما أقبل عبد بقلبه إلى الله تعالى إلا جعل الله عز وجل قلوب المؤمنين تفد عليه بالود ‏والرحمة ، وكان الله إليه بكل خير أسرع) موضوع ( 1018 ).

113- «تا جایی که می توانید از هَمّ و غم دنیا دست بکشید، زیرا آنکسی که دنیا بزرگترین هم و محل تلاش او شده است، خداوند دارایی (و تلاشهایش) را افشا (و نابود) می کند، و فقرش را جلوی چشمهایش نمایان می سازد، و آنکسی که آخرت بزرگترین تلاش و سعی او شده خداوند امورش را برایش درست می کند، و ثروتش را در قلبش قرار می دهد، وهرکس با قلبش به سوی خدای متعال روی آورد، خداوند قلب های سایر مؤمنان را با مودت (ابراز محبت) و رحمت فرمانبردار او سازد، و هر خیری را با شتاب به سوی او روانه کند».

 

‏114- (أيما امرأة خرجت من غير أمر زوجها كانت في سخط الله حتى ترجع إلى بيتها أو ‏يرضى عنها) موضوع (1020).‏

114- «هر زنی که بدون امر و اجازه ی شوهرش (از منزل) خارج شود، مورد خشم خداوند قرار گرفته تا آنکه تا به منزلش باز می گردد یا شوهرش از او راضی می شود».

 

115- (بل أئتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شُحا مطاعاً، وهوى متبعاً، ودنيا مؤثرة، وإعجابَ كلّ ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك ودع عنك العوام، فإن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن مثل قبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجرِ خمسين رجلاً يعملون مثل عمله) ضعيف ( 1025).

115- «بلکه به معروف امر کنید و از منکر نهی نمایید، تا آنگاه‌ كه‌ چون‌ [در زماني‌ قرار گرفتيد كه‌ فقط] از بخل‌ وحرص‌ اطاعت‌ و از هواي‌ نفس‌ پيروي‌ مي‌شد و خودپرستي‌ و دنيامحوري‌ مدار اعتبار بود و هر صاحب‌ رأي‌ و نظري‌ فقط به‌ رأي‌ خويش‌ دلخوش‌ و فريفته ‌مي‌گرديد پس‌ در آن‌ وقت‌ بر شما مخصوصا مسئوليت‌ نفس‌ خود شماست‌ و از عوام بدور باش، چرا که از ورای شما روزهای صبر و سختی در راه است، که صبر در آنها بمانند گرفتن تکه آتشی است، و برای کسی که در آنها کار (و صبر) می کند اجر پنجاه مرد که مثل او عمل می کنند هست».

 

توجه اصل حدیث که در سنن ابن ماجه آمده بصورت زیر است:

از أبي أمية شعباني نقل است که گفت نزد ابوثعلبه‌ خشني‌ رفتم بعد گفتم: (كيف تصنع في هذه الآية قال أية آية قلت «يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم»^[1] قال سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت أمرا لا يدان لك به فعليك خويصة نفسك فإن من ورائكم أيام الصبر الصبر فيهن على مثل قبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون بمثل عمله)

یعنی: چگونه این آیه را توضیح می دهی؟ گفت: درباره‌ اين‌ آيه‌ از شخص‌ بسيار آگاهي‌ سؤال‌ كردم‌، آري‌! درباره‌ آن‌ از رسول‌ خدا صلی الله علیه وسلم سؤال‌ كردم‌ فرمودند: «بلكه‌ بايد به‌ معروف‌ امر و از منكر نهي‌ كنيد تا آن‌گاه‌ كه‌ چون‌ [در زماني‌ قرار گرفتيد كه‌ فقط] از بخل‌ وحرص‌ اطاعت‌ و از هواي‌ نفس‌ پيروي‌ مي‌شد و خودپرستي‌ و دنيامحوري‌ مدار اعتبار بود و هر صاحب‌ رأي‌ و نظري‌ فقط به‌ رأي‌ خويش‌ دلخوش‌ و فريفته ‌مي‌گرديد پس‌ در آن‌ وقت‌ بر شما مخصوصا مسئوليت‌ نفس‌ خود شماست‌...».

 

^[1]- آل عمران 105

 

 

116 - «أما إنها لا تزيدك – آي الحلقة آلتي من صُفر – إلا وهنا، انبذها عنك، فإنك لو مِت وهى عليك ما أفلحت أبداً» ضعيف (1029).

116- «همانا اين – یعنی حلقه ای که از زر پوشیده بود- بجز سستی نفعی بتو نمی رساند اين را از خود دور كن كه اگر در اين حالت بميری هرگز رستگار نخواهی شد».

توجه: اصل این حدیث بصورت زیر است:

عن عمران بن حصين رضی الله عنه أنّ النَّبي صلی الله علیه وسلم رأى رجلاً في يده حَلْقَةٌ مِنْ صُفْرٍ فَقَال: «مَا هَذِهِ؟» قَالَ: مِنَ الْوَاهِنَةِ, فقَالَ: «انزعها فإنَّهَا لا تَزِيدُكَ إِلا وَهْنًا فَإِنَّكَ لَوْ مُتَّ وَهِيَ عَلَيْكَ مَا أَفْلَحْتَ أَبَدًا». رواه احمد وابن ماجه (3531) و البزار (3547) وابن حبان (6088) از طریق مبارك بن فضاله از حسن از عمران بصورت مرفوع.

یعنی: «رسول الله صلی الله علیه وسلم انگشتری در دست مردی ديد. پرسيد: اين چيست؟ مرد گفت: اين برای واهنه است (يعني بيماری ناتوانی جسم) رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: آنرا در بيار زيرا فايده‌ای جز اينكه ناتوانی تو را افزايش می‌دهد، نخواهد داشت، و اگر در حالی بميری كه آنرا پوشيده‌ای، هرگز رستگار نخواهی شد».

 

117 - «التوبة تجبُّ ما قبلها» لا أصل له (1039).

117- «توبه گناهان ما قبل خود را محو و نابود می کند».

 

118 - «من قال حين يصبح أو يمسي: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك، وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وأن محمداً عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار، فمن قالها مرتين اعتق الله نصفه، ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة أرباعه، فإن قالها أربعاً أعتقه الله من النار» ضعيف (1041).

118- «کسی که موقع بامداد یا شامگاه بگوید: خدایا من در این بامداد تو را گواه می‌گیرم و حمل کنندگان عرشت و نیز فرشتگانت را گواه می‌گیرم و همه‌ی مخلوقات را گواه می‌گیرم که تو معبود یکتا هستی هیچ شریکی برای تو نیست، و یقین دارم که محمد بنده‌ی تو و فرستاده‌ی توست. کسی که این را یک بار بگوید ربع بدنش از آتش دوزخ آزاد می‌شود، و کسی که دو بار آن را بگوید نیمی از بدنش از آتش دوزخ آزاد شود، و کسی که سه بار آن را بگوید سه ربع او از آتش دوزخ آزاد شود، و کسی که چهار بار آن را بگوید همه‌ی بدنش از آتش دوزخ آزاد شود».

توجه: این حدیث، الفاظ دیگری دارد، از جمله لفظ زیر:

«اللَّهُمَّ إِنِّيْ أََصْبَحْتُُ أُشْهِدُكَ وَأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَلاَئِكَتَكَ وَجَمِيْعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لاَ إِلَهَ ِلاَّ أَنْتَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيْكَ لَكَ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُوْلِكَ». (اين دعا(4) بار خوانده شود).

(الهى! من در اين صبح گاه، تو را و حاملان عرش و تمام فرشتگانت و كليّه مخلوقات تو را گواه مى گيرم بر اين كه تو الله هستى، بجز تو معبود ديگرى «بحق» وجود ندارد، تو يگانه اى و شريكى ندارى، و محمد ص بنده و فرستاده ى تو است).

هر كس صبح يا شب ايـن دعا را چهار بار بخـواند، خـداونـد او را از آتـش نجات مى دهد.

(أبو داود 4/317، وبخاری در كتاب: الأدب المفرد شماره ى 1201، و نسائی در كتاب: عمل اليوم والليلة شماره ى 9، وابن السنی با شماره ى70، و ‏شيخ ابن بازدر كتاب: (تحفة الأخيار ص 23) سند النسائی وأبی داود را حسن دانسته است‏).

 

119 - «الأضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة» موضوع ( 1050 ).

119- ثواب حیوان قربانی شده اینست که به ازای هر موی بدنش یک حسنه برای صاحبش در نظر گرفته می شود.

این حدیث دروغ است.

 

120 - «من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذُلا، ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا، ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله إلا دناءة ، ومن تزوج امرأة لم يتزوجها إلا ليغض بصره أو ليحصن فرجه أو يصل رحمه بارك الله له فيها ، وبارك لها فيه» ضعيف جداً (1055).

120- هرکس به خاطر افتخار وعزت زنی با وی ازدواج کند، خداوند جز ذلت و خواری وی را فزونی نبخشد، و هرکس بخاطر مال و ثروتش با او ازدواج کند، خداوند جز فقر بر او نیافزاید، و هرکس بخاطر اصل و نسب خانوادگیش با وی ازدواج کند، خداوند جز حقارت و پستی بر وی نیافزاید، ولی هرکس با زنی ازدواج کند تا چشم خود را (نامحرم) فروگذارد و عورتش را (از گناه) مصون بدارد یا صله ی رحم بجای آورد، خداوند آن زن را بر وی مبارک گرداند و مرد را نیز بر زن مبارک کند.

 

121- «لا تزوجوا النساء لحسنهن، فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن، ولكن تزوجوهن على الدين ، ولأمة خرماء سوداء ذات دين أفضل» ضعيف ( 1060 ) .

121- «با زنان تنها به خاطر زيبايیشان ازدواج نکنيد، شاید زیبایی آنها ماندگار نماند، و بخاطر اموال و ثروتشان با آنها ازدواج نکنید، چه بسا ثروتشان آنها را طغیانگر کند، ولی بخاطر دینداریشان با آنها ازدواج کنید، و براستی کنیز سیاه چهرده ای که گوشش شکافته شده ولی دیندار است بهتر از (آن زنان) است».

 

122- «النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفاً من الله آتاه الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه» ضعيف جداً ( 1065 ) .

122- «نگاه کردن به نامحرم تیری از تیرهای شیطان است، و هرکس بخاطر ترس از خداوند به نامحرم نگاه نکند، خداوند ایمانی به وی عطا خواهد کرد که حلاوت و شیرینی آنرا در قلبش احساس می کند».

 

123- «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» ضعيف ( 1094 ) .

123- «براستی که در معاریض سخن گفتن راههای فرار از دروغ وجود دارد».

معاریض:

- سخنی که به کنایه گفته شود، و سخنی که هر دو وجه صدق و دروغ در آن نهفته باشد.

- گوینده به صراحت سخن نمی گوید، یعنی سخنی را گوید و شنونده معنای آن سخن را برداشت می کند، ولی نه معنایی که گوینده از آن سخن قصد داشته است، و هدف گوینده این بوده تا چیزی را از شنونده پنهان کند و شنونده احساس نکند که به وی دروغ می گوید!

مثلا شخصی به همسرش می گوید: بجز تو به کسی علاقه ندارم! ولی منظور او این بوده که: (تا دیروز) بجز تو به کسی علاقه نداشتم!! پس اینگونه سخن گفتن فرد را از دروغ گفتن نجات می دهد.

توجه: نسبت این روایت به پیامبر صلی الله علیه وسلم ثابت نیست، همانطور که بعنوان حدیث ضعیف شناخته شد. ولی این کلام از دو تن از اصحاب رسول خدا صلی الله علیه وسلم یعنی «عمر بن الخطاب» و «عمرو بن الحصين» رضی الله عنهما نقل شده اند. (بخاري در الأدب المفرد، و شیخ البانی آنرا صحیح دانسته است).

نکته: معاریض سخن گفتن مکروه است، ولی علما فرموده اند که در هنگام ترس از عقوبت می توان بدان پناه برد. اما اگر موجب پایمال شدن حقی گردد، حرام خواهد شد.

 

124- «اني لأجد نفسَ الرحمن من قِبل اليمن» ضعيف ( 1097 ) . والنفس بمعنى التنفيس

124- « من نفس پروردگار را از جانب يمن احساس مي‌كنم».

نکته: معناي اين حديث برحسب ظاهر مي باشد. و واژه «نفس» در آن اسم مصدر بوده و باب آن نفس ينفس تنفيساً‌ از باب تفعيل بوده است مانند فرج يفرج تفريجاً و فرجاً. اهل لغت اين چنين گويند: و در كتاب‌هاي نهايه و قاموس و مقاييس اللغه نيز چنين آمده است. در مقاييس اللغه آمده است: رهايي يافتن هر چيزي از تنگنا را نفس گويند. بنابراين، معناي آن حديث چنين است «خداوند به وسيله اهل يمن، غم و غصه‌ها را از مسلمانان برطرف مي‌سازد». هم‌چنان كه شيخ الاسلام ابن تيميه مي‌فرمايد: در واقع اهل يمن بودند كه با اهل رده جنگيدند و شهرها را فتح كردند و خداوند به وسيله اهل يمن شدايد و مصائب بزرگي را از سر مؤمنين برداشت.

[مجموع فتاواي شيخ الاسلام، جلد 6،‌ص 398]

نکته: بعضی از فرقه های منحرف و مبتدع، منظور از این حدیث را اشاره ی رسول خدا صلی الله علیه وسلم به «اویس قرنی» دانسته اند، که البته این ادعا هیچ اصل و اساسی ندارد.

 

125- «أعظم النساء بركةً أيسرهن مؤنة» ضعيف ( 1117 ) .

125- «پر برکت ترین زنان، آنهایی هستند که خرج و مخاجشان کمتر باشد».

 

126- « إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج».

126- « براستی که خداوند متعال به صف کج و ناراست نگاه نمی کند».

علامه ابن عثیمین در "شرح الممتع" می گوید: «این حدیث مشهوری بین مردم است، اما اصلی برای آن وجود ندارد». و در مجموع فتاوى ابن عثيمين - 56/13.

و علامه البانی نیز در " سلسلة الهدى والنور در نوارهای 201و266و 642‏" می گوید: «حدیث (إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج) هیچ اصلی برای آن وجود ندارد».

 

127- « ..يا معشر قريش ما ترون أني فاعل فيكم؟ قالوا : خيرا أخ كريم و ابن أخ كريم ، قال : "اذهبوا فأنتم الطلقاء".. » ضعيف ( 1163 ).

127- « ای ملت قریش! فکر مي‌کنيد من با شما چه رفتاري بکنم؟! گفتند: رفتار نيک! برادر کريم ما و برادرزاده کريم ما هستيد؟ پيامبراکرم -صلى الله عليه وسلم- نيز فرمودند: برويد که شما هم آزاديد».

توجه: اصل حدیث بصورت کامل چنین است:

 پیامبر صلی الله علیه وسلم در روز فتح مکه کنار در کعبه ایستادند و فرمودند: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، صدق وعده ، و نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده ، ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو موضوع تحت قدمي هاتين ، إلا سدانة البيت و سقاية الحاج ، ألا و قتيل الخطأ شبه العمد بالسوط و العصا ففيه الدية مغلظة مائة من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها ، يا معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية و تعظمها بالآباء ، الناس من آدم، و آدم من تراب . ثم تلا هذه الآية : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى ) الآية كلها . ثم قال : يا معشر قريش ما ترون أني فاعل فيكم ؟ قالوا : خيرا أخ كريم و ابن أخ كريم ، قال : " اذهبوا فأنتم الطلقاء " ، ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقام إليه علي بن أبي طالب و مفتاح الكعبة في يده فقال : يا رسول الله ! اجمع لنا الحجابة مع السقاية صلى الله عليك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أين عثمان بن طلحة ؟ فدعي له فقال : هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم بر و وفاء».

«بجز خداي يکتا خدايي نيست، خداوندي که او را همتا و شريک نيست. به وعده‌اش وفا کرد؛ بنده‌اش را نصرت داد؛ و همه دستجات دشمن را شکست داد. او يکتا و تنهاست. هان، هرگونه امتياز قبيلگي يا طلب مال يا خونخواهي زير اين دو پاي من است، بجز سِدانت بيت‌الله‌الحرام و سقايت حاجيان! هان، قتل غير عمد- با تازيانه و عصا- همانند قتل عمد است، و ديه آن مضاعف است: يکصد شتر که چهل تاي آنها بچه شتر در شکم داشته باشند! اي جماعت قريشيان، خداوند نخوت جاهليت و تفاخر و مفاخرت، به پدران و نياکان را از شما دور ساخته است. مردم همه از آدم‌اند، و آدم هم از خاک، آنگاه، اين آيه را تلاوت فرمودند:

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (حجرات 13). «هان اي مردم، ما شما همه را از دو انسان نر و ماده آفريده‌ايم و شما را به تيره‌ها و طايفه‌هاي گوناگون منسوب گردانيده‌ايم؛ تا بتوانيد يکديگر را شناسايي کنيد؛ گرامي‌ترين شما نزد خداوند پارساترين شما است؛ خداوند به همه چيز دانا و از همه حال باخبر است!» پس از آن، فرمودند: «فکر مي‌کنيد من با شما چه رفتاري بکنم؟!»

گفتند: رفتار نيک! برادر کريم ما و برادرزاده کريم ما هستيد؟ پيامبراکرم -صلى الله عليه وسلم- نيز فرمودند: برويد که شما هم آزاديد، آنگاه، رسول‌خدا -صلى الله عليه وسلم- در مسجدالحرام نشستند. علي در حاليکه کليد کعبه در دست پيامبراکرم -صلى الله عليه وسلم- بود، نزد ايشان به پاخاست و گفت: اي رسول‌خدا، پرده‌دار و سدانت کعبه را با سقايت حاجيان براي ما درنظر بگيريد. خداوند بر شما درود فرستد! رسول‌خدا -صلى الله عليه وسلم- فرمودند: عثمان بن طلحه کجاست؟ وي را نزد آنحضرت فراخواندند، آنحضرت به او فرمودند: بفرما، اين کليد تو، اي عثمان؟! امروز روز نيکي و وفاداري است!؟ ..».

این روایت را ابن إسحاق در "السيرة " ( 4/31 - 32 ) ، و طبري در " التاريخ  (3/120) آورده اند.

 

128- «أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك» موضوع ( 1164 ).

128- «سرسخت‏ترين دشمن تو نفس تو مى‏باشد كه‏در كنار خودت است‏».

این حدیث ساختگی و دروغ است.

 

129- «من مات فقد قامت قيامته» ضعيف ( 1166 ).

129- «هر کس بمیرد همانا قیامتش بر پا شده است».

توجه: مشابه این حدیث بصورت موقوف از مغیره بن شعبه روایت شده است که اسناد آن صحیح است. «يقولون القيامة القيامة، وإنما قيامة أحدهم موته». «می گویند قیامت قیامت کی می آید، همانا قیامت شما همان مرگش است»."تفسير طبری" (29/174).

 

130- «حببوا الله إلى الناس يحببكم الله» ضعيف ( 1218 ).

130- «خدا را محبوب مردم گردانید تا خدا شما را دوست بدارد».

 

131 - «عند كل ختمة للقرآن دعوةُ مستجابة» موضوع ( 1224 ).

131- «با هر بار ختم قرآن می توان دعایی خواند که مستجاب خواهد شد».

 

132 - «من دخل المقابر فقرأ سورة ( يّس ) خفف عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيها حسنات» موضوع ( 1246 ).

132- « کسی که وارد قبرستان شود پس سوره یاسین بخواند، چرا که آن قرائت برای اهل قبرستان در آن وقت مایه تخفیف خواهد شد، و برای وی نیز به تعداد مردگان قبرستان حسنه خواهد رسید».

 

133 - « قل: اللهم غارت النجوم، وهدأت العيون، وأنت حي قيوم، يا حي يا قيوم أنم عيني، وأهدئ ليلي » ضعيف جداً ( 1328 )

133- « بگو: بار الها! ستاره ها ناپدید شدند، و چشم ها آرام گرفتند، و تو همیشه زنده و پاینده ای، ای همیشه زنده ی پاینده چشم هایم را به خواب ببر و شبم را آرام بگردان».

توجه: اصل حدیث اینگونه بوده که: از خالد بن معدان روایت است که گفت: شنیدم عبدالملک بن مروان از پدرش از زید بن ثابت می گفت که (زید) گفت: شب بیخوابی به من دست داده بود و من نزد رسول خدا صلی الله علیه وسلم رفتم و از بیخوابیم گله کردم، ایشان فرمود این دعا را بخوان: « اللهم غارت النجوم ..».

 

134 - «لكل شئ عروس، وعروس القرآن [ الرحمن ]» منكر ( 1350 ) .

134- « برای‌ هر چيز عروسی‌ هست‌ و عروس‌ قرآن‌ سوره‌ رحمن‌ است».

 

138 - «كل كلام ابن آدم عليه لا له، إلا أمر بمعروف، أو نهى عن منكر، أو ذكر الله» ضعيف (1366).

«هر سخن انسان بر علیه خودش است و به سود او نیست بجز امر به معروف یا نهی از منکر، یا ذکر و یاد خداوند عزوجل».

 

‏136- «للسائل حق، وإن جاء على فرس» ضعيف ( 1378 ).‏

136- «برای گدا حقی هست، و لو آنکه با اسب (و سواره نزد شما) بیاید»

توجه: این حدیث دارای لفظ دیگری نیز است که آنهم ضعیف می باشد:

«أَعْطُوا السَّائِلَ وَإِنْ جَاءَ عَلَى فَرَسٍ»

« به گدا چیزی عطا کنید هرچند که او بر روی اسب باشد و (نزد شما) بیاید».

 

‏137- «اطلبوا الحوائج بعزة الأنفس، فإن الأمور تجرى بالمقادير» ضعيف ( 1390 ).‏

137- حاجتهای (خویش) را با حفظ عزت نفس طلب کنید، چرا که امورات (دنیا) بر اساس تقدیر الهی جریان می یابند (و هرآنچه خدا مقدر کرده باشد همان خواهد شد، پس نفس خود را خوار و ذلیل نکنید).

 

‏138- «للمرأة ستران : القبر والزوج . قيل : وأيهما أفضل ؟ قال القبر» موضوع ‏( 1396 ).‏

138- « برای زن دو پوشش وجود دارد: قبر و شوهر. (از رسول خدا صلی الله علیه وسلم) پرسیده شد: کدامیک بهتر است؟ فرمود: قبر». این حدیث دروغ است.

 

‏139- «من أخذ على القرآن أجرا، فذاك حظه من القرآن» موضوع ( 1421 ).‏

139- «هر کس توسط قرآن اجرت و درآمدی کسب کند، پس آن اجرت (تنها) نصیب و بهره وی از قرآن است». این حدیث دروغ است.

 

‏140- «من سأل في المسجد فاحرموه» لا أصل له ( 1457 ).‏

140- «هرکس در مسجد گدایی کرد وی را بی بهره و بی نصیب گردانید».

 

‏141- «أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته» منكر ( 1492 ).‏

141- «خداوند متعال امتناع می کند از اینکه عمل شخص مبتدعی را قبول کند تا آنکه بدعتش را کنار بگذارد».

 

‏145- «لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ، ولا صدقة ، ولا حجا ولا عمرة ، ولا جهاداً، ولا ‏صرفا ولا عدلاً، يخرج من الإسلام كما تخرج الشعيرة من العجين» موضوع (1493). ‏

145- «خداوند متعال روزه و نماز و صدقه و حج و عمره و جهاد و عدل انسان مبتدع (بدعت گذار) را قبول نمی کند، او از اسلام خارج می شود همانگونه که مو از خمیر خارج می گردد».

 

‏146- «إذا اغتاب أحدكم آخاه فليستغفر الله له، فإن ذلك كفارة له» موضوع (1518).‏

146- «هرگاه یکی از شما برادرش را غیبت کرد پس از خدا برای او طلب مغفرت کند، چرا که این کفاره غیبتش است».

 

147- «الخير كثير، وقليل فاعله» ضعيف (1536).

147- «راههای خیر و نیکی زیاد هستند، اما انجام دهنده آن نیکی ها کم هستند».

 

150- «الرضاع يغير الطباع» منكر جداً (1561).

150- «شیرخوارگی طبع ها (طبیعت و سرشت انسان) را تغیر می دهد».

146- «من أدى زكاة ماله، فقد أدى الحق الذي عليه، ومن زاد فهو أفضل» ضعيف جداً (1568).

146- «هرکس زکات مالش را بپردازد، به حقیقت حقی را که بر گردنش بوده ادا کرده، و هرکس بیشتر (از زکات مالش) بدهد، این بهتر است».

 147- «أول شهر رمضان رحمة، وأوسطه مغفرة، وأخره عتق من النار» منكر (1569).

148- «انتظار الفرج بالصبر عبادة» موضوع (1572).

149- «ما من ذنبٍ بعد الشرك، أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحمٍ لا يحل له». ضعيف (1580).

149- «هیچ گناهی بعد از شرک نزد خداوند متعال بزرگتر از این نیست که مردی نطفه اش را در رحمی قرار دهد که برایش حلال نیست (یعنی زنا کند)».

150- «فضل العالم على غيره، كفضل النبي على أمته» موضوع (1596).

150- «فضل عالم دینی بر دیگران، همانند فضیلت پیامبر صلی الله علیه وسلم بر امتش است».

151- «ويحك يا ثعلبة! قليل تؤدى شكره، خير من كثير لا تطيقه، أما ترضى أن تكون مثل نبي الله، فوالذي نفس بيده لو شئت أن تسيل معي الجبالُ فضةً وذهباً لسالت». ضعيف جداً (1607).

151- «واي‌ برتو اي‌ ثعلبه‌! دارایی اندکی که شکر آن را به جا آوری بهتر است از مال فراوانی که توان به جاآوردن شکر آن را نداشته باشی، آیا راضی نیستی مانند پیامبر خدا زندگی کنی، سوگند به کسی که جانم در دست اوست اگر بخواهم که کوهها برایم طلا و نقره شوند همگی به آن تبدیل خواهند شد».

 152- «اول ماه رمضان رحمت، و وسط آن مغفرت و آخرش هم رهایی از آتش جهنم است».

153- «انتظار فرج و گشایش با صبر و بردبارى عبادت است».

 

توجه: ثعلبه بن حاطب از كساني‌ بود كه‌ مسجد ضرار را بنا كردند و این حدیث مشهور را که بسیاری از خطیبان مساجد در باره او نقل می کنند، دارای چندین لفظ مشابه است که همگی آنها ضعیف هستند، و ابن‌جريرطبري‌ به‌ اختصار داستان‌ ثعلبه‌بن‌حاطب‌ را با اسانيد آن‌ از ابن‌عباس‌ و حسن‌ و قتاده‌ روايت‌ نموده‌ و سپس‌ اين‌ داستان‌ را به‌ تفصيل‌، اما با سند ضعيفي‌ از ابي‌امامه‌ باهلي‌ چنين‌ نقل‌ كرده‌ است‌: ثعلبه‌بن‌حاطب‌ نزد رسول‌ خدا صلی الله علیه وسلم آمد و گفت‌: يارسول‌الله! از خدا بخواهيد كه‌ به‌ من‌ مالي‌ ارزاني‌ دارد زيرا سوگند به‌ ذاتي‌ كه‌ شما را به‌ حق‌ برانگيخته‌ است‌، اگر او به‌ من‌ مالي‌ عنايت‌ كند، قطعا حق‌ هر صاحب حقي‌ را از آن‌ خواهم‌ داد. رسول‌ خدا صلی الله علیه وسلم فرمودند: «واي‌ برتو اي‌ ثعلبه‌! مال‌ اندكي‌ كه‌ شكر آن‌ را بتواني‌ گزارد، بهتر از مال‌ بسياري‌ است‌ كه‌ تاب‌ شكر آن‌ را نتواني‌آورد». ولي‌ او گفت‌: يا رسول‌الله! التماس‌ مي‌كنم‌ كه‌ از خدا براي‌ من‌ اين‌ گونه‌ درخواست‌ كنيد. پس‌ رسول‌ خدا صلی الله علیه وسلم چنين‌ دعا كردند: «بارالها! به‌ ثعلبه‌ مالي ‌ارزاني‌ دار». راوي‌ مي‌گويد: پس‌ از آن‌، ثعلبه‌ گوسفنداني‌ را پروراند و آن ‌گوسفندان‌ چنان‌كه‌ كرمها و حشرات‌ به‌زودي‌ و به‌ انبوهي‌ رشد و تكثر مي‌كنند، تكثر كردند تا بدانجا كه‌ در اندك‌ مدتي‌، مدينه‌ بر آنها تنگ‌ آمد و ثعلبه‌ بناچار با آنها از مدينه‌ به‌ صحرا بيرون‌ رفت‌، باز هم‌ گوسفندان‌ او بيشتر و بيشتر شدند و اين‌ روند چنان‌ روبه‌ فزوني‌ بود كه‌ او باز هم‌ از حول‌وحوش‌ مدينه‌ دورتر رفت‌، سرانجام‌، كار او بدانجا انجاميد كه‌ نه‌ به‌ نماز جمعه‌اي‌ حاضر مي‌شد و نه‌ به‌ جنازه‌اي‌. در اين‌ هنگام‌ بود كه‌ رسول‌ خدا صلی الله علیه وسلم فرمودند: «اي‌ واي‌ بر ثعلبه‌بن‌حاطب‌! اي ‌واي‌ بر ثعلبه‌بن‌ حاطب‌!».

سپس‌ پیامبر صلی الله علیه وسلم دو تن‌ از اصحابش را براي‌ جمع‌آوري‌ زكات‌ اموال‌ و احشام‌ مردم‌، به‌ اطراف‌ و نواحي‌ فرستادند، آن‌ دو تن‌ نزد ثعلبه‌ نيز آمدند و از او خواستند تا زكاتش‌ را بپردازد ولي‌ او گفت‌: آنچه‌ كه‌ شما زكات‌ نامش‌ گذاشته‌ايد، چيزي‌ جز جزيه‌ نيست‌! بدين‌ گونه‌، از دادن‌ زكات‌ سرباز زد. آن‌ دو به‌ مدينه‌ بازگشتند و چون‌ رسول‌ خدا صلی الله علیه وسلم ايشان‌ را ديدند، قبل‌ از آن‌كه‌ با ايشان ‌سخني‌ بگويند، فرمودند: «اي‌ واي‌ بر ثعلبه‌بن‌حاطب‌!». همان‌ بود كه‌ خداي‌ عزوجل‌ اين‌ سه آيه‌ (75-77 توبه) را درباره‌ وي‌ نازل‌ كرد. يكي‌ از نزديكان‌ ثعلبه‌ كه‌ اين‌ آيات‌ را شنيد بي‌درنگ‌ نزد وي‌ آمد و به‌ وي‌ گفت‌: واي‌ بر تو اي‌ ثعلبه‌! درباره‌ تو اين‌... واين‌ آيه‌ نازل‌ شده‌ است‌. راوي‌ مي‌گويد: همان‌ بود كه‌ ثعلبه‌ به‌ مدينه‌ آمد و زكات ‌مال‌ خويش‌ را به‌ رسول‌ خدا صلی الله علیه وسلم تقديم‌ كرد و گفت‌: يا رسول‌الله! اين‌ زكات‌ مال‌ من‌ است‌ كه‌ اينك‌ تقديم‌ شما مي‌كنم‌. اما رسول‌ خدا صلی الله علیه وسلم خطاب‌ به‌ وي‌ فرمودند: خداي‌ عزوجل‌ مرا از پذيرفتن‌ زكات‌ تو منع‌ كرده‌ است‌. ثعلبه‌ شروع‌ به‌ گريستن ‌كرد و بر سر خود خاك‌ مي‌افشاند ولي‌ هرچه‌ التماس‌ كرد، رسول‌ خدا صلی الله علیه وسلم از وي‌ نپذيرفتند. سپس‌ بعد از ايشان‌، ابوبكر صديق‌ رضی الله عنه نيز در عهد خويش‌ از وي‌ نپذيرفت‌، بعد از او، عمر رضی الله عنه و عثمان‌ رضی الله عنه نيز از وي‌ نپذيرفتند و سرانجام‌، درخلافت‌ عثمان رضی الله عنه مرد».

 

152- «إذا خطب أحدكم المرأة، فليسأل عن شعرها، كما يسأل عن جمالها، فإن الشعر أحد الجمالين». موضوع (1611). قلت: وهذا نفس المعنى الذي نتداوله في بلادنا: الشعر نصف الجمال.

152- «هرگاه از زنی خواستگاری کردید، از موی او جویا شوید، همانگونه که از جمال و زیبایی او جویا می شوید، زیرا مو یکی از دو زیبایی است (از نشانه های زیبایی زن است)».

این حدیث دروغ و ساختگی است.

سپس علامه البانی در تعلیقی بر آن می گوید: معنای این حدیث شبیه به سخنانی است که در کشور ما (شام) بین مردم رایج است که می گویند: مو، نصف زیبایی و جمال (زن) است.

 

153- «إذا خفيت الخطيئة لم يُضر إلا صاحبها، فإذا ظهرت فلم تغير ضرت العامة». موضوع (1612).

153- «هرگاه گناه مخفی بماند جز صاحب گناه کسی زیان نمی بیند، اما هرگاه آن گناه آشکار گشت چنانکه از آن جلوگیرى نکنند براى همه مردم زیان دارد».

این حدیث دروغ و ساختگی است.

 

154- «إذا صليت الصبح، فقل قبل أن تكلم أحداً: اللهم أجرني من النار سبع مرات، فإنك إن مت من يومك، كتب الله لك جواراً من النار، وإذا صليت المغرب فقل مثل ذلك، فإنك إن مت من ليلتك، كتب الله لك جواراً من النار». ضعيف (1624).

154- «هرگاه نماز صبح را خواندی، قبل از آنکه سخنی بگویی، هفت بار بگو: " اللهم أجرني من النار " خداوندا! مرا از آتش جهنم محفوظ بدار، چرا که اگر تو در آنروز بمیری، خداوند حفاظی در برابر آتش جهنم را برايت قرار می دهد، و هرگاه نماز مغرب را گزاردی، همانند آن ذکر را بخوان، چرا که اگر تو همان شب بميري، خداوند حفاظی در برابر آتش جهنم برايت قرار می دهد».

 

 

155- «أحب البيوت إلى الله، بيتُ فيه يتيم مكرَّم». ضعيف جداً (1636).

155- «محبوبترین خانه ها نزد خداوند متعال، خانه ای است که در آن از یتیم اکرام می شود».

 

156- «الصلاة نور المؤمن» ضعيف (1660).

156- «نماز نور انسان مؤمن است».

توجه: در بعضی از الفاظ بصورت زیر آمده:

«الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، و الصدقة تطفئ الخطيئة كما تطفئ الماء النار، و الصلاة نور المؤمن، و الصيام جنة من النار». ضعیف (1901).

یعنی: «حسادت حسنات را از بین می برد همانگونه که آتش هیزم را خاکستر می کند، و صدقه گناهان را پاک می کند همانگونه که آب آتش را خاموش می کند، و نماز نور مؤمن است، و روزه سپری در برابر آتش است».

 

157- «لا قطع في زمن مجاعة» ضعيف (1673).

157- «در زمان قحطی دست سارق قطع نمی شود».

 

158- «إن عُمَّار بيوتِ الله هم أهلُ الله عز وجل» ضعيف (1682).

158- «همانا آباد کنندگان خانه های خدا، اهل خداوند عزوجل هستند».

 

159- «إذا كان أحدكم على وضوء فأكل طعاماً فلا يتوضأ، إلا أن يكون لبن الإبل، إذا شربتموه فتمضمضوا بالماء» ضعيف (1703).

159- «هرگاه یکی از شما وضو داشت و غذایی خورد نیازی نیست که بعد از آن وضو بگیرد، مگر آنکه شیر شتر بخورد، که هرگاه آنرا نوشیدید با آب دهان خود را بشوئید و مضمضه کنید».

 

160- ‏«خمس تفطر الصائم وتنقض الوضوء: الكذب، والغيبة، والنميمة، والنظر بالشهوة، ‏واليمين الفاجرة» موضوع (1708).‏

160- «پنج چیز روزه و وضو را باطل می کند: دروغ، و غیبت، و سخن چینی، و نگاه با شهوت، و سوگند زن بدکاره». این حدیث دروغ و ساختگی است.

 

‏161- «السلام قبل الكلام، ولا تدعوا أحداً إلى الطعام حتى يسلم» موضوع (1736). ‏

161- «سلام کردن باید قبل از سخن گفتن باشد، و کسی را برای غذا خوردن دعوت نکنید تا آنکه سلام می کند». این حدیث دروغ است.

 

‏162- «تُضاعف الحسنات يوم الجمعة» موضوع (1765).‏

162- «اجر و ثواب نیکی ها و اعمال خوب در روز جمعه چند برابر می شود».

این حدیث دروغ است.

 

‏163- «رحم الله من حفظ لسانه، وعرف زمانه، واستقامت طريقته» موضوع (1771) ‏.

163- «خداوند رحمت کند آنکه زبانش را (از بدگویی و غیبت) حفظ کند، و زمان و عصر خود را بشناسد، و بر راهش استقامت بورزد». این حدیث دروغ است.‏

 

‏164- «اتقوا البول، فإنه أول ما يُحاسب به العبد في القبر» موضوع (1782).

164- «از ادرار پرهیز کنید، چرا که اولین چیزی که انسان در قبر از آن محاسبه می شود، ادرار است». این حدیث دروغ است.‏

 

‏165- «لن تقوم الساعة حتى يسودَ كلَ قبيلةٍ منافقوها» ضعيف جداً (1791).

165- «قیامت برپا نمی شود تا آنکه منافقین هر قبیله ای به آقایی و رهبری برسند».

‏

‏166- «ما أكل العبد طعاماً أحبَّ إلى الله من كدَّ يده، ومن بات كالاً من عمله بات مغفوراً له» ‏منكر (1794).‏

166- « بنده، هيچ غذايي نخورد که نزد خداي متعال محبوب تر از دسترنج او باشد وهرکه شب را با تني خسته از کار بخوابد، آمرزيده شود».

 

‏167- «لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة، لخرج عمله للناس كائناً ما ‏كان» ضعيف (1807).‏

167- «اگر يكي‌ از شما در دل‌ صخره‌ سنگي‌ سخت‌ كه‌ نه‌ آن‌ را دري‌ است‌ و نه‌ روزنه‌اي، عملي‌ انجام‌ دهد، بي‌گمان‌ عمل‌ وي‌ ـ هر چه‌ باشد ـ براي‌ مردم‌ بيرون‌ آورده‌ مي‌شود».

 

‏168- «يا سعد أطب مطعمك، تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده، إن العبد ليقذف ‏اللقمة الحرام في جوفه ما يُتقبل منه عمل أربعين يوما» ضعيف جداً (1812).‏

168- «ای سعد! غذای خود را پاک بگردان (از راه حلال کسب کن) تا دعاهایت مقبول شوند، سوگند به آنکسی که نفس محمد در دست اوست اگر بنده لقمه حرامی در گلویش بگذارد اعمال او تا چهل روز قبول نخواهند شد».

منظور از سعد؛ سعد بن ابی وقاص رضی الله عنه است.

 

‏169- «إذا كذب العبد، تباعد عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به» منكر (1828).‏

169- «هرگاه بنده ای دروغ گوید، فرشته موکل به خاطر تعفن بوی بدی که از این دروغ پراکنده می شود یک میل از او دور می گردد».

یک میل: یک سوم فرسخ یا دوهزار متر.

 

‏170- «أحب العباد إلى الله تعالى الأتقياء الأخفياء، الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإن شهدوا لم ‏يُعرفوا، أولئك هم أئمة الهدى، ومصابيح العلم» ضعيف (1850).‏

170- «محبوب ترین بندگان نزد خداوند متعال پرهیزگاران پنهان هستند، کسانی که در عين ناپيدايي گم نشده‏اند، و اگر حاضر باشند شناخته نمی شوند، آنها همان ائمه هدایت یافته و چراغ نورانی علم هستند».

 

176- «الختان سنة للرجال ، مكرمة للنساء» ضعيف (1935).

176- «ختنه سنت است برای مردان و تکریم است در حق زنان».

 

177- «من أعان ظالما سلطه الله عليه» موضوع (1937).

177- «هرکس ظالمی را یاری رساند خداوند آن ظالم را بر خودش مسلط می گرداند».

این حدیث دروغ است.

 

178- «ما أنعم الله تعالى على عبد من نعمة، فقال: الحمد لله؛ إلا وقد أدى شكرها، فإن قالها الثانية؛ جدد الله له ثوابها، فإن قالها الثالثة؛ غفر الله له ذنوبه» موضوع(2010).

178- «هر نعمتی را که خداوند متعال به بنده اش عطا کند، و بگوید: الحمد لله؛ براستی که شکر آن نعمت را بجای آورده، و اگر بار دوم الحمد لله بگوید؛ خداوند ثوابش را برای وی دوباره می کند، و اگر بار سوم خدا را حمد گوید، خداوند گناهانش را می بخشد».

این حدیث دروغ است.

 

179- «من قلم أظافره يوم الجمعة قبل الصلاة، أخرج الله منه كل داء، وأدخل مكانه الشفاء والرحمة» ضعيف جداً (2021(.

179- «هرکس ناخن هایش را قبل از نماز جمعه بگیرد، خداوند هر دردی را از (زیر ناخن) وی خارج می کند، و شفا و رحمت را در مکان آن وارد می کند».

 

180- «من خرج في طلب العلم، فهو في سبيل الله حتى يرجع» ضعيف (2037).

180- «هرکس برای تحصیل علم بیرون رود (مسافرت کند)، تا زمانی که باز می گردد در حکم مجاهد در راه خداست».

 

191- «سلمان منا أهل البيت» ضعيف جدًا [ضعيف الجامع : 3272].

191- «سلمان فارسی از ما اهل بیت است».

امام ذهبی نیز این حدیث را در "تلخيص المستدرك" ضعیف دانسته است.

و علامه البانی در "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (3704) تمامی طرق حدیث را ذکر کرده و آنها را تضعیف نموده است.

 

192- «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب» ضعيف أبي داود (268).

192- «هرکس بر استغفار کردن مداومت داشته باشد خداوند متعال برای هر غم و ناراحتی گشایشی، و بر هر تنگنایی راه خروجی قرار می دهد و وی را از جایی که گمان ندارد روزی می دهد».

 

193- «من لم يهتم بالمسلمين فليس منهم» موضوع؛ [الضعيفة 309[.

193- «کسی که به امورات مسلمانان توجه نکند از آنها نیست».

این حدیث جعلی است.

 

194- «تزوجوا في الحِجر الصالح فإن العرق دساس» موضوع؛ ضعيف الجامع (2428).

194- «در دامن و خانواده صالح ازدواج كنيد، زيرا اصل و نسب تأثير دارد».

این حدیث جعلی است.

 

195- «آفة العلم النسيان، وإضاعته أن تحدث به غير أهله» "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (1303).

195- «آفت علم فراموشی است، و بیان و سپردن آن به نه اهل موجب تلف شدنش است».

توجه: راوی این حدیث اعمش است، و علامه البانی گفته: این حدیث بصورت مرفوع ضعیف معضل است، و اما وقف آن صحیح تر است.

 

196- «شهر رمضان معلق بين السماء والأرض، ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر»." سلسلة الأحاديث الضعيفة" (شماره 43).

196- «(ثواب روزه) ماه رمضان بین زمین و آسمان معلق است، و نزد الله نمی رود تا آنکه زکات فطرش را بدهد».

و روایتی دیگر: «الصيام نصف الصبر، وعلى كل شيء زكاة، وزكاة الجسد الصيام» (3811).

«روزه؛ نصف صبر است، و بر هر چیزی زکاتی فرض شده، و زکات بدن روزه گرفتن است».

 

197- «صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر». "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (شماره 498).

197- «مسافر روزه دار در رمضان همانند کسی است که در وطن خود روزه خواری کند».

این حدیث جعلی است.

 

198- «من اعتكف عشرا في رمضان كان كحجتين وعمرتين»." سلسلة الأحاديث الضعيفة" (شماره 518).

198- «هرکس ده روز را در رمضان اعتکاف کند، برای وی همچون ثواب انجام دو حج و دو عمره است».

این حدیث جعلی است.

 

199- «لا تقولوا: (رمضان)؛ فإن (رمضان) اسم من أسماء الله تعالى، ولكن قولوا: شهر رمضان». "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (شماره 6768).

199- «نگوئید: رمضان!، چراکه رمضان اسمی از اسمهای الله تعالی است، بلکه بگوئید: ماه رمضان».

این حدیث جعلی است

 

200- «الصائم في عبادة وإن كان نائماً على فراشه». "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (شماره 653).

200- «روزه دار همواره در عبادت است حتی اگر بر بسترش خوابیده باشد».

و در روایتی دیگر: «نوم الصائم عبادة، وسكوته تسبيح، ودعاؤه مستجاب، وعمله متقبل». "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (شماره 4696).

« خواب روزه دار عبادت است، و سکوتش تسبیح، و دعایش مستجاب، و عملش مفبول است».

 

آخرين نظرات ثبت شده براي اين مطلب را در زير مي بينيد:

مختاراحمد مي‌گه:

اين نظر در تاريخ 1396/07/08 و 10:19 دقيقه ارسال شده.

احادیث پیامبر ص در مورد مقام معلم نیاز است لطفا درین مورد احادیث را برایم بفرستید


پاسخ : از طریق تلگرام درخواست کنید

شما نيز نظري براي اين مطلب ارسال نماييد: